|
|
马上注册，所有资料全部下载！
您需要 登录 才可以下载或查看，没有账号？立即注册
×
第一节 教育的产生与发展 一、教育的涵义
教育是一种培养人的社会活动，产生于人类的生产劳动，是传承社会文化、传递生产经验和社会生活经验的基本途径。培养人的活动是教育的质的规定性。
教育有广义和狭义之分。从广义上说，凡是增进人的知识和技能、发展人的智力与体力、影响人的思想观念的活动，都可以称作教育。它包括社会教育、学校教育和家庭教育。
狭义的教育则指以影响人的身心发展为直接目标的社会活动．主要指学校教育．是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地通过学校教育的工作，对受教育者的身心施加影响，促使他们朝着期望方向变化的活动。学校教育由专职人员和专门教育机构承担。
二、教育的构成要素及其关系
教育者、受教育者、教育影响是构成教育活动的基本要素。
(一)教育者
教育者是指对受教育者在知识、技能、思想、品德等方面起到教育影响作用的人，包括学校教师，教育计划、教科书的设计者和编写者，教育管理人员以及参与教育活动的其他人员。其中，学校教师是教育者的主体．是最直接的教育者。
(二)受教育者
受教育者是指在各种教育活动中从事学习的人，既包括在各级各类学校中学习的儿童、少年和青年，也包括各种形式的成人教育中的学生。受教育者是教育的对象，是学习的主体。
(三)教育影响
教育影响是教育实践活动的手段，是置于教育者和受教育者之间并把他们联系起来的纽带．主要包括教育内容、教育措施等。教育影响是教育活动的中介。
(四)三要素的关系
教育者、受教育者、教育影响这三个基本要素既相互独立，又相互联系。教育者是教育影响和受教育者之间的纽带，受教育者是教育者选择和施加教育影响的对象．教育影响是教育者对受教育者作用的桥梁。是教育实践活动的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。
三、教育的起源与发展
(一)教育的起源
1．生物起源说
生物起源说是第一个有关教育起源的学说．其代表人物有19世纪法国的利托尔诺．美国的桑代克，英国的沛西•能。生物起源说认为人类教育起源于动物界中各类动物的生存本能活动，认为动物界就有教育活动。其基本错误是混淆了动物的本能活动与人类社会教育活动的界限。
2．心理起源说
美国心理学家孟禄是心理起源论的代表人物，著有《教育史教科书》一书。孟禄从心理学观点出发，根据原始社会没有学校、没有教师、没有教材的原始史实，判定教育起源于儿童对成人无意识的模仿。
3．劳动起源说
劳动起源说的代表人物主要是前苏联米丁斯基、凯洛夫等教育史学家和教育学家。劳动起源论者在批判生物起源说和心理起源说的基础上，运用恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中阐述人和人类社会起源的观点。从恩格斯的“劳动在一定意义上创造了人类本身”这一基本命题出发．推断出教育起源于劳动，起源于劳动过程中社会生产需要和人的发展需要的辩证统一。
我国学者杨贤江在《新教育大纲》中，用历史唯物主义观点阐述教育起源的理论，正确解释了教育起源问题，他说：“自有人生，便有教育。”认为原始的教育活动起源于使社会成员适应群体社会生活和群体生产活动的需要，也是人类自身身心发展的需要，是在生活实践过程中进行的。
(二)教育的发展历程
1．原始社会的教育
原始社会的教育有如下特点：
(1)这种原始的教育活动，已经是人类有意识的社会活动，具有一定的目的性，但还谈不上有严密的计划性。
(2)原始社会的教育没有阶级性，教育目的是为生产斗争和社会生活服务。
(3)教育内容与原始社会生活需要相应，以生活经验为教育内容，但教育内容贫乏。
(4)教育手段主要是身教、言传，二者相辅而行，口耳相传，并结合实际动作的示范和模仿，没有文字和书本。
(5)教育目的一致，教育权利平等。集体的社会性的教育活动是为了培养合格的氏族成员，人人都具有平等受教育的权利。
(6)原始教育是一种名副其实的“生活教育”，没有从生产劳动和“原始礼仪”中分离出来，教育活动在生产生活中进行。教育活动与生产劳动、社会生活融为一体，处在什么样的环境下，过什么样的社会生活，就受什么样的教育。教育直接为生产和生活服务。
(7)男女教育有区别，根源在于分工。由于生理、体质差异导致分工不同，进而导致从事的社会劳动不同．所受教育不同。男性劳动侧重于狩猎、农耕、放牧，女性劳动侧重于采集、种植、家务、纺织。
(8)教育水平低，教育没有专门人员、专门机构场所、专门的组织形式。教育活动是分散进行，随时随地进行的。负责教育的是有生产生活经验的长者，对年轻人进行经验知识的传授，但他们还不是从事教育的专职人员。
(9)教育与原始宗教和仪式有着紧密的联系。原始宗教和仪式本身承担着一定的教育功能，对于传递原始社会的生产和生活经验，约束和塑造人们的社会行为起到重要作用。
2．古代封建社会的教育
(1)古代中国
五帝之大学：“成均”，最早出自董仲舒《春秋繁露》(五帝指唐虞之前的时代)。部落显贵重视音乐修养，他们的子弟均受乐教。乐师日常演奏歌唱之地，亦为实施乐教之地，该场所称为成均。成均不是劳动场所，所进行的教育也不是以生产劳动为内容的教育，它是在生产过程之外进行的独立性的活动．教育和学者都已脱离生产劳动，成为专门从事教或专门从事学的人，这已具有条件可被认为是古代学校的萌芽。
根据历史记载，中国早在4000多年前的夏代，就有了学校教育的形态。《孟子》里说，夏、商、周“设庠序学校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”
“庠”：传说中虞舜时代的学校，兼做养老、藏米之所。养老是氏族社会的传统，将富有生产经验和社会生活常识的老人集中起来，由集体敬养，这些老人自然担负起教育下一代的责任，所以养老的场所逐渐成为传授生产、生活经验和知识的学校。庠这种机构，兼有养老与教育两方面重要活动。“序”：起初是教射的场所，后发展成为奴隶主贵族一切公共活动，如议政、祭祀、养老的场所，也是奴隶主贵族教育子弟的场所。“校”：原义为木囚，即以木材为围栏。作为养马驯马的地方，后来利用这宽广的场所来进行军事训练．而成为习武的场所。
西周以后，学校教育制度已经发展到比较完备的形式，形成了“学在官府”、“政教一体”、“官师合一”的官学体系格局。并有了“国学”与“乡学”之分，即分别为设在王城和诸侯国都的学校与设在地方的学校、设在阊里的塾校。形成了以礼乐为中心的文武兼备的六艺教育。
春秋战国时期，战争动乱打破旧的文化垄断，官学衰微。但官学的衰落不等于教育发展的中断，私学兴起为教育的发展开辟了新途径。诸子百家争鸣，促进了教育理论的发展和教育经验的丰富。私学的产生促成了一大批教育思想家的产生，形成了古代教育思想的第一次高潮。诸子百家中影响最大，并与教育关系最密切的是儒、墨、道、法。儒、墨两家的私学成为当时的显学。孔子私学的规模最大，存在了四十多年，弟子三千。春秋战国时期私学的发展是我国教育史、文化史上的一个重要里程碑，形成了百家争鸣的盛况。
儒家：以孔子、孟子、荀子和《礼记》为代表墨家：以墨翟及其后学为代表
道家：以老子、庄子为代表法家：以商鞅、韩非为代表秦朝实行文化教育专制．教育政策遵循着一个中心原则：维护国家的统一和君主集权的封建统治
制度，法家思想在教育中占据统治地位。秦在文化教育上采取了以下措施：严禁私学，颁“挟书令”，“焚书坑儒”，推行“吏师制度”。秦禁私学后，百家争鸣的风气从此结束。
汉代教育对以后两千年中国封建社会的教育起了规范化和定型化的作用。国家的统一、经济的繁荣、新的教学手段——帛和纸作为书写工具的出现。是汉代学校教育发展的三个基本的社会物质条件。在这三个基本条件的基础上，在汉武帝开始实行的“独尊儒术”的政策指导下，汉代的官学和私学都得到空前的发展，学制系统已初具规模，为以后历代封建王朝的学校教育制度奠定了初步基础。汉朝教育不仅确立了儒学在中国封建社会中的独尊地位，同时也在教育制度、设施、内容、形式等各个方面都为后来整个封建时代的教育奠定了坚实的基础：中央太学和地方官学的设立为中国封建社会的官办学校制度提供了基本框架：私学中的书馆和经馆不仅是对春秋战国时期私人讲学传统的继承，实际上也是后来私塾、书院的历史渊源。
魏晋时期是封建门阀制度高度发展时期．实行“九品中正制”，在地主阶级内部“严士庶之别”，对学校教育产生极大的消极影响。士族享有受教育的特权和优先选官的特权，挫伤了人们求学的积极性。魏晋时期的儒学受各种思潮的冲击日渐衰微，两汉时的独尊地位早已成为旧梦。相反，东汉时传人中国的佛教、新崛起的汇合儒道佛的玄学、史学、书学、文学等，都进入了大发展时期。这个时期的经学，汇释众家经说，注重义理之学。吸收佛、玄思想，力求简洁明了，标举大义，一反汉朝繁琐支离以及阴阳五行化的经学．形成“魏晋经学”，对学校教育影响颇大。
隋唐以后盛行的科举制度使得政治、思想、教育的联系更加制度化，它对于改变魏晋南北朝时期“上品无寒门，下品无士族的严格等级制度起了积极的作用，为广大的中小地主阶级子弟进宫为吏开辟了道路，但也加强了对知识分子的思想和人格的限制。宋代以后，程朱理学成为国学，儒家经典被缩减为《四书》、《五经》(《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》)。特别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书被作为教学的基本教材和科举考试的依据，科学技术和文学艺术的内容不再是科举的内容，知识分子的毕生精力用在了经书的背诵上。
明代以后，八股文被规定为考科举的固定格式，不仅社会思想受到钳制，而且在形式上创造性也被扼制。一直到光绪三十一年(1905)，科举制度再也不能适应社会发展的要求，清政府才下令废科举开学堂。
(2)古代印度
古代印度宗教权威至高无上，教育控制在婆罗门教和佛教手中。婆罗门教有严格的等级规定，把人分成四种等级，处于最高等级的是僧侣祭司，应该受到最优良的教育；其次是刹帝利，为军事贵族，这两个种姓是天然的统治者；再次是吠舍种姓，仅能从事农工商业；最低等级的是首陀罗种姓，被剥夺了受教育的权利．识字读经被认为是违反了神的旨意，可能被处死。婆罗门教的教条是指导思想，该教的经典《吠陀》是主要的教育内容，教中的僧侣是唯一的教师，教育的活动主要是背诵经典和钻研经义。
佛教与婆罗门教虽然是两大教派，但都敬奉梵天，主张禁欲修行。但佛教比较关心大众，表现在教育上主要是广设庙宇，使教育面向更多的群众，形成了寺院学府的特色，并一直延续到英国殖民地时期。
(3)古代埃及
大约在四千年前，古埃及发展成为强大的中王国，文化繁荣，教育也达到了鼎盛时期。根据文献记载．埃及在古王国末期已有宫廷学校，它是法老教育皇子皇孙和贵族子弟的场所。中王国以后，宫廷学校已不能满足培养官吏的需要，开设了职官学校。这些学校以吏为师、以法为教，招收贵族和官员子弟．兼负文化训练和业务训练的任务。
古代埃及设置最多的是文士学校。文士精通文字，能写善书，执掌治事权限，较受尊重，“学为文士”成为一般奴隶主阶级追求的目标。为了满足这种需要，许多文士便设立私学，招收生徒，同时也有传授天文、数学、医学等实用知识的文士学校。于是“以僧为师”、“以(书)吏为师”成为古代埃及教育的一大特征。当然，农民子弟与学校是无缘的，奴隶子弟更没有受教育的权利。
(4)古代希腊、罗马
古代希腊、罗马的教育与东方的教育有所不同，7～12岁的儿童进入私立学校学习，但进入这种学校学习的大都是社会地位比较低下阶层的子弟，贵族阶级子弟都是聘请家庭教师，不送子女上学。中等教育则主要是贵族和富人的教育，学校以学习文法为主，学习拉丁文和修辞。
古代雅典教育的目的是培养有文化修养和多种才能的政治家和商人，注重身心的和谐发展，教育内容比较丰富．教育方法也比较灵活。古代斯巴达教育的目的是培养忠于统治阶级的强悍的军人，强调军事体育训练和政治道德灌输，教育内容单一，教育方法也比较严厉。
罗马帝国灭亡之后，西欧进入基督教与封建世俗政权紧密联系、互相利用的时期。统治残酷、等级森严、思想专制。文化教育几乎完全为宗教所垄断，异教学校被取缔，世俗文化被否定。当时最受重视和尊重的教育是培养僧侣人才的教育即教会教育，这种教育由僧院学校或大主教学校担当，学习的内容主要是神学和“七艺”，“七艺”包括“三科”(文法、修辞、辩证法)和“四学”(算术、几何、天文、音乐)，盲目服从圣书和僧侣教师的权威，学习方法是背诵。为了更好地布道，设立了众多的教区学校，主要用于对普通贫民子弟的宗教教育，也适当讲授一些读写知识。教会学校都奉行禁欲主义，实行严格的管理和残酷的体罚。其次是骑士教育。骑士教育并无专门的教育机构，主要在骑士的生活和社会交往中
进行，教育内容是“骑士七技”即骑马、击剑、打猎、投枪、游泳、下棋、吟诗。最为重要的是效忠领主的品质．然后是军事征战的本领，以及附弄风雅的素养。欧洲封建社会的僧侣教育和骑士教育都脱离生产劳动，为封建地主阶级统治服务。
(5)古代学校教育的特征
东西方的教育虽然在具体内容和形式上存在许多差异．但都反映了社会发展水平的基本特征，这些特征在教育上具体表现为：
第一，阶级性。统治阶级享有教育的特权，被统治阶级被剥夺了受教育的权利。统治阶级内部的等级性也在教育制度上有所反映。贵族与平民、主人与仆人之间有着不可逾越的鸿沟。
第二，道统性。教育的内容就是统治阶级的政治思想和伦理观念，教育服从于统治之道。
第三，专制性。教育过程是管制与被管制、灌输与被动接受的过程。道统的威严通过教师、牧师的威严，通过招生、考试以及教学纪律的威严予以保证。
第四，刻板性。教育方法、学习方法刻板，死记硬背，机械模仿。
第五，象征性。教育的象征性功能占主导地位。能够接受什么样的教育标志着一个人的社会地位，受教育的目的主要不是为了获得实用的知识，而是受教育本身。经典、教义的教育处于社会较高的地位．习得实用知识的教育处于社会较低的地位。
第六，宗教性。在整个教学过程中都特别重视和加强宗教神学精神和巫术思想的灌输。
3．中世纪教育
西欧封建社会延续了一千多年。其中公元5世纪到l4世纪文艺复兴运动之前的这段历史．被称为中世纪。
在中世纪早期，罗马帝国时期的文法学校和修辞学校在西欧已不复存在．教会学校几乎就是这个时期唯一的教育机构．僧侣是主要的教育者。可以说。教会教育是中世纪早期西欧的教育的主干，封建主的世俗教育是其旁支。教会不仅在政治上和经济上残酷地压迫和剥削人民，而且从思想上严厉地控制人们，垄断了几乎全部文化教育事业．为其神权统治服务。
中世纪晚期的西欧．社会生产力有所发展，城市兴起，而且大都成为经济和文化的中心。当时商贸活动也日趋频繁，手工业者从农民中分化出来，商人和手工业者阶层形成且力量不断扩大。这些条件给教育的发展提供了新的机遇，因此，出现了中世纪的大学、城市学校和经院哲学。中世纪最早的大学是在意大型和法国出现的。ll37年意大利的萨来诺医学院改为大学，l231年得到政府的承认，它是中世纪最早的大学，是一所比较注重医学的综合性大学。ll58年意大利波隆那法律学校也改为大学．成了比较注重法律的综合性大学。同一时期．法国在设于巴黎附近的僧院学校和大教堂学校的基础上成立了巴黎大学．该大学于1180年得到法国国王的认可，是一所以神学为核心的综合性大学。此后，西欧各地纷纷成立大学。英国于1168年成立了牛津大学，1209年成立了剑桥大学，德国于l386年创立海德堡大学。据统计，到公元1800年。全欧洲共有大学105所。
4．文艺复兴后的欧洲教育
这个时期的教育还仅仅是资产阶级新教育的萌芽阶段，封建的、教会的教育还有相当大的势力与影响，因此存在着新、旧教育之间的激烈斗争。文艺复兴时期的教育大致可分为三种类型：人文主义教育、新教教育、天主教教育，三种教育势力交织在一起，相互间产生了错综复杂的关系。
5．近代社会的教育
第一，国家加强了对教育的重视和干预，公立教育崛起。19世纪以前。欧美国家的学校教育多为教会或行会主持，国家并不重视。19世纪以后，资产阶级政府逐渐认识到公共教育的重要性，随后建立了公立教育系统。
第二，初等义务教育的普遍实施。机械化工业革命的基本完成和电气化工业革命的兴起，提出了普及初等教育的要求．并为初等教育的普及提供了物质基础。
第三，教育的世俗化。与公立教育的发展相适应，教育逐渐建立了实用功利的世俗教育目标，从宗教教育中分离出来。有些国家明确规定，宗教、政党不得干预教育。
第四，重视教育立法。以法治教。西方教育发展的一个明显特点就是有法律的明确规定，教育的每次重要进展或重大变革，都以法律的形式规定和提供保证。
6．20世纪以后的教育
(1)20世纪以后教育的新特点
第一,教育的终身化。终身教育是适应科学知识的加速增长和人的持续发展的要求，而逐渐形成的一种教育思想和教育制度，它的本质在于，现代人的一生应该是终身学习、终身发展的一生。
第二，教育的全民化。全民教育是指教育必须面向所有的人，即人人都有接受教育的权利，且必须接受一定程度的教育。
第三，教育的民主化。教育民主化一方面追求让所有人都受到同样的教育，包括教育起点的机会均等，教育过程中享受教育资源的机会均等，甚至包括教育结果的均等，这就意味着对处于社会不利地位的学生予以特别照顾。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主权的扩大，根据社会要求设置课程、编写教材的灵活性，价值观念的多样性等。
第四，教育的多元化。教育的多元化是世界物质生活和精神生活多元化在教育上的反映。具体表现为培养目标的多元化、办学形式的多元化、管理模式的多元化、教学内容的多元化、评价标准的多元化等。
第五，教育技术的现代化。教育技术的现代化是指现代科学技术(包括工艺、设备、程序、手段等)在教育上的运用，并由此引起教育思想、教育观念的变化。
(2)现代教育发展趋势
现代教育特别是二战以后的教育制度，呈现出一些共同的发展趋势：
第一，加强学前教育并重视与小学教育的衔接。
第二，强化普及义务教育、延长义务教育年限。
第三，普通教育与职业教育朝着相互渗透的方向发展。
第四，高等教育的类型日益多样化。
第五，学历教育与非学历教育的界限逐渐淡化。
第六，教育制度有利于国际交流。
四、国内外著名教育思想
(一)中国古代的教育思想
1．孔子
孔子是中国古代最伟大的教育家和教育思想家，以他为代表的儒家文化对中国文化教育的发展产生了极其深刻的影响。
孔子的教育思想在他的言论记载《论语》一书中有充分的反映。从探讨人的本性人手，孔子认为人的先天本性相差不大，个性的差异主要是后天形成的(‘‘性相近也，习相远也”)，所以他很注重后天的教育工作，主张“有教无类”，希望把人培养成“贤人”和“君子”，因此大力创办私学，培养了大批人才。孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准，并且把“仁”的思想归结到服从周礼上(“克己复礼为仁”)，主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱。
孔子继承西周六艺教育的传统，教学纲题是“博学于文，约之以礼”。基本科目是谴、书、礼、乐、易、春秋。其教学思想和教学方法是承认先天差异，但更强调“学而知之”，重视因材施教。因材施教的基本方法是启发诱导。孔子说，“不愤不启，不悱不发”。要求在教学过程中掌握学生的心理状态，使教学的内容与方法适合学生的接受水平和心理准备条件，以充分调动学生学习的主动性和求知欲。孔子很强调学习与思考相结合．他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，并强调学习与行动相结合，要求学以致用．把知识运用到政治生活和道德实践中去。
2．孟子
在哲学上，孟子提出“性善论”，认为人性本善，这是研究孟子教育作用论的基本出发点。主要论点有：其一．孟子认为人性是人所独具的特性；其二，孟子认为人性是先天固有的，人有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”：其三．孟子所说人性善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。这就说明了教育的必要性。从教育可能性角度上说，孟子认为凡是人类都具有先天的德性．如同有口便能尝味、有耳便能听音、有目便能观色一样，有心便能识理义。因此，人人平等，“尧舜与人同耳”(《离娄下》)。任何人只要接受教育，肯于学习，就可以成为圣人，“人皆可以为尧舜”(《告子下》)。这就论证了人人都可接受教育、都有培养成为圣贤的可能性。人只要按照自然的天性施以良好的教育，如同给庄稼以阳光雨露，都能发展得很好。孟子这种思想与古希腊的苏格拉底有相似之处。既然趋向于善是人之本性，而善又是存在于内心的，故他们必然把强调内省的道德自觉，当做教育思想的重心。但两人也有不同，苏格拉底的教育思想是以认识论和形式逻辑为基础，侧重于善的定义：而孟子的教育思想却强调以宗法关系的感情纽带为基础，侧重于善的内容——仁、义、礼、智．这种不同又体现了东西方教育思想的不同特征。
3．荀子
从人性论出发，荀子提出了教育作用论。即“化性起伪”。荀子说：“凡所贵尧、禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义，然则圣人之于礼义积伪也。”任何人的道德观念，皆非本性固有，而是“积伪”的结果，也就是由“性”向“伪”转化的结果。在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，只要肯学习，接受教育．还有什么能够阻止人改变自己呢?可见．教育对人的成长起着“化性起伪”的作用，任何人只要肯努力．经过长期的教育．就可以改变人的本性。
荀子的性恶论。实际上就是教育哲学，在理论思维上有其进步意义．但也存在着缺陷与错误。他否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物。具有相互的唯物主义因素，但是，他又过分高估教育的力量．并且主张教育必须由圣人与圣王来主持，而圣人是如何“化性起伪”的，则未能说明，这就陷入了一种理论困境与自相矛盾。
4．道家
道家是中国传统文化的一个重要组成部分，由于它主张“弃圣绝智”、“弃仁绝义”，长期不为教育理论所注意。其实道家的许多教育思想也是很值得研究的。根据“道法自然”的哲学，道家主张回归自然、“复归”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。
5．墨翟
先秦时期以墨翟为代表的墨家与儒家并称显学。由于政治思想和社会观念的不同，墨家与儒家的教育主张也有所不同。墨翟以“兼爱”和“非攻”为教，同时注重文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。对于获得知识的理解，墨家认为，主要有“亲知”、“闻知”和“说知”三种途径，前两种都不够全面和可靠．认为必须重视说知，依靠推理的方法来追求理性知识。
6．《学记》
战国后期，中国出现了世界上第一部教育文献《学记》，从正反两方面总结了儒家的教育理论和经验，系统阐发了教育的作用和任务、学校制度、教育目的、教学原则、教师的地位和作用、师生关系等，尤其以教学原则的总结最突出。《学记》提出“建国君民，教学为先”，提示了教育的重要性和教育与政治的关系：设计了从基层到中央的完整的教育体制，提出了严密的视导和考试制度；要求“时教必有正业，退息必有居学”，即主张课内与课外相结合，臧息相辅；提出了教学相长的辩证关系和师严然后道尊的教师观。在教学方面，《学记》反对死记硬背，主张启发式教学，“君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，主张开导学生，但不要牵着学生走；对学生提出比较高的要求。但不要使学生灰心；指出解决问题的途径，但不提供现成的答案。《学记》主张教学要遵循学生心理发展特点，“学不躐等”，即学习要由易到难，循序渐进，不能越级而进。这些原则和方法都已经达到了很高的认识水平。
(二)西方古代的教育思想
在西方。要追溯教育学的思想来源．首先需要提到的是古希腊的哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
1．苏格拉底
苏格拉底以其雄辩和与青年智者的问答法著名。这种问答分为三步：第一步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤，因为除非一个人很谦逊，“自知其无知”，否则他不可能学到真知。第二步称为定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念。第三步称为助产术．引导学生自己进行思索，自己得出结论。
2．柏拉图
柏拉图的教育思想集中体现在他的代表作《理想国》中。柏拉图认为人类要想从“现实世界”走向“理念世界”．重要的就是通过教育获得真知．以“洞察”理想的世界。这种教育只有贯彻了睿智的哲学家和统治者的思想，才能引导芸芸众生走向光明。教育与政治有着密切的联系，以培养未来的统治者为宗旨的教育乃是在现实世界中实现这种理想的正义国家的工具。柏拉图是“寓学习于游戏”的最早提倡者。
3．亚里士多德
亚里士多德是古希腊百科全书式的哲学家．他秉承了柏拉图的理性说．认为追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亚里士多德的教育观主要表现在他的著作《政治学》中。他认为，教育应该是国家的，每一个公民都属于城邦，全城邦应有一个共同目的，所有的人都应受同样的教育，“教育事业应该是公共的．而不是私人的。”但他所指的“每一个公民”不包括奴隶。他主张一部分人可以受教育，一部分人即奴隶则是不可受教育的。亚里士多德在历史上首次提出了“教育遵循自然”的原则。注意到了儿童心理发展的自然特点，主张按照儿童心理发展的规律对儿童进行分阶段教育，这也成为后来强调教育中注重人的发展的思想渊源。
4．昆体良
古代西方最早的教育理论著作是古罗马昆体良的《雄辩术原理》。
(三)近现代著名的教育思想
1．夸美纽斯
捷克著名教育家夸美纽斯被誉为“教育史上的哥自尼”，深受人文主义精神影响，具有强烈的民主主义思想。1632年夸美纽斯发表的《大教学论》是教育学受形成一门独学科的标志。他的主要观点:
第,教育要适应自然．不能违背自然规律，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然发展的原则。第二．系统论述了班级授课制以及教学的原则、方法。第三，要进行把广泛的自然知识传授给普通人的“泛智教育”,提出把一切事物交给一切人类的艺术，为此，他编写了很多教材，比如《世界图解》。
2．卢梭
法国思想家卢梭的代表作是《爱弥儿》，书中著名的一句话是：“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人的手里就全变坏了。”卢梭倡导自然教育和儿童本位的教育观。卢梭认为人的本性是善的，但被现存的环境和教育破坏了。假如能为人造就新的、适合人性健康发展的社会、环境和教育，人类就能在更高阶段回归自然。因此，人为的、根据社会要求强加给儿童的教育是坏的教育，让儿童在自然中顺其自然发展才是好的教育．甚至越是远离社会影响的教育才越是好的教育。
3．康德
卢梭的自然主义思想对德国哲学家康德的影响很大。康德在他的哲学里，探究道德的本质，充分肯定了个人的价值。他力图通过教育实现他的哲学理想，改造社会。他认为，人的所有自然禀赋都有待于发展，才能生存，“人是唯一需要教育的动物”，教育的根本任务在于充分发展人的自然禀赋，使人人都成自身,成为本来的自我，都得到自我完善。
4．裴斯泰洛齐
瑞士教育家裴斯泰洛齐深受卢梭和康德思想的影响，并且以他博大的胸怀和仁爱精神进行了多次对世界产生影响的教育试验。他认为，教育的目的在于按照自然法则全面和谐地发展儿童的一切天赋。教育应该是有机的，应做到智育、德育和体育的一体化，使头、心和手都得到发展，教育者的首要职责在于塑造完整的、富有个人特征的人。他主张教育要遵循自然，教育者对儿童施加的影响，必须和儿童的本性一致，使儿童自然发展，并把这种发展引向正确的道路。他的教育代表作：《林哈德和葛笃德》、《葛笃德怎样教育她的子女》。他根据教育适应自然的原则和要素教育理论，研究了小学各科教学法。奠定了小学各科教学法的基础，由此被称为“教育史上小学各科教学法奠基人”。
5．洛克
进入近代,国家的教育思想与民主的教育思想都在发展，这在英国哲学家洛克身上得到了集中体现。在他的《教育漫话》中，一方面，他提出了著名的“白板说”，认为人的心灵如同白板，观念和知识都来自后天，并且得出结论。天赋的智力人人平等，“人类之所以千差万别，便是由于教育之故”，主张取消封建等级教育，人人都可以接受教育。另一方面，他主张绅士教育。认为绅士教育是最重要的，一旦绅士受到教育。走上正轨，其他人就都会很快走上正轨。绅士应当既有贵族气派，又有资产阶级的创业精神和才干．还要有健壮的身体。绅士的教育要把德行的教育放在首位，基本原则是以资产阶级利己主义的理智克制欲望,确保个人的荣誉和利益。形成鲜明对照的是，他轻视国民教育，认为普通的学校里集中了“教养不良、品行恶劣、成分复杂”的儿童，有害于绅士的培养，主张绅士教育应在家庭实施。6．赫尔巴特
教育学作为一门课程在大学里讲授．最早始于康德,他于1776年在德国的哥尼斯堡大学的哲学讲座中讲授教育学，但对后世影响最大、最明确地构建教育学体系的是赫尔巴特。赫尔巴特的《普通教育学)的出版(1806年)标志着规范教育学的建立。赫尔巴特的教育思想对19世纪以后的教育实践和教育思想产生了很大影响，被看做是传统教育学的代表。
赫尔巴特最著名的是其“四段教学法”，即教学可以按照明了、联合、系统、方法四步进行。后来他的学生将其发展成“五段教学法”：明了、联合、系统、方法、应用。赫尔巴特的贡献在于把教堂理论建立在心理学的基础上，把道德教育理论建立在伦理学基础上，可以说是奠定了科学教育学的基础。在教
学上。赫尔巴特把哲学中的统觉观念移用过来．强调教学必须使学生在接收新教材的时候．唤起心中已有的观念；认为多方面的教育应该是统一而完整的，学生所学到的一切应当是一个统一体。他强调系统知识的传授，强调课堂教学的作用，强调教材的重要性，强调教师的中心地位，形成了传统教育教师中心、教材中心、课堂中心的特点。
7．杜威
美国杜威和他的《民主主义与教育》是20世纪初实用主义教育学的代表人物和作品。作为现代教育的代言人，杜威的《民主主义与教育》及其实用主义教育思想，对20世纪的教育和教育学产生了深远的影响。
杜威的主要教育观点是：“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的改造”。由于生活是一个发展过程、生长过程，所以教育也是生长过程，这是从教育的纵向说的；而从生活的横向来说，则是人与环境的相互作用，并形成了个体的和集体的经验。由于生活环境是不断变化的．人要适应环境就需要不断改造或改组经验。所以教育实际上是经验的改造或改组，促进学生形成更新、更好的经验。为此，他强调教法与教材的统一，强调目的与活动的统一，主张“在做中学”，在问题中学习。他认为，教学的任务不仅在于教给学生科学的结论，更重要的是要促进并激发学生的思维，使他们掌握发现真理、解决问题的科学方法。杜威强调儿童在教育中的中心地位，主张教师应以学生的发展为目的，围绕学生的需要和活动组织教学，以儿童中心主义著称。
8．马克思主义教育学派
马克思、恩格斯、列宁等经典作家根据辩证唯物主义和历史唯物主义的原理，对教育的阶级性、人的全面发展等问题做出了科学的解释。马克思主义教育学的建立．即称为教育学的科学化发展阶段。前苏联一批教育家在确立和建设社会主义教育科学事业的过程中．运用马克思主义的世界观和方法论阐述教育问题，逐渐形成了社会主义教育理论，代表性的著作有：克鲁普斯卡娅的《国民教育与民主制度》、加里宁的《论共产主义教查》、马卡连柯的《论共产主义教育》和《教育诗》。
克鲁普斯卡娅的《国民教育与民主制度》是以马克思主义为基础最早探讨教育学问题的著作，特别是根据马克思主义教育与生产劳动相结合的理论，论述了在前苏联实施综合技术教育的问题。
凯洛夫主编的《教育学》则总结了前苏联社会主义教育的经验，构建了教育学的理论体系，论述了全面发展的教育目的．极其重视智育即教养的地位和作用，提出了一套比较严格和严密的教学理论。该书对我国建国初期的教育产生了很大的影响。
我国教育家杨贤江以李浩吾的化名写的《新教育大纲》(1930年)则是我国第一本马克思主义的教育学著作。这本书阐述了教育的本质和作用，批判了教育超政治、超阶级的观点和教育万能论。
9．晏阳初
晏阳初堪称平民教育思潮的典型代表。他和陶行知、朱其慧等在北京共同发起组织中华平民教’
促进会总会，之后从城市到农村，辗转各地宣传和推动平民教育。他认为，要解救中国，就要“多在平民教育上下功夫”，“凡是中华民国国民，无论男女贫富，只要他是在应受教育而未曾受教育的，或受过基本教育而缺乏公民常识的，都应领受平民教育”，这种教育是“民主国家里最重要、最正宗的教育事业”。平民教育是全民的，教育内容也应该适合平民的生活需要。晏阳初的思想和活动，为推动平民教育的发展做出了很大的贡献。
10．陶行知
陶行知，人民教育家，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。
它包括了教育的目的、内容和方法，是一种富有创造性的，自身又不断发展前进的教育理论。陶行知创立“生活教育”论的原意。是由于推行平民教育运动的失败，“所找出来的新路”。同时也是出于对传统教育的憎恨，试图从“根本上”来改造传统教育。“生活教育”论主要内容有：(1)“生活即教育”——生活教育论的核心。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变．即生活无时不含有教育的意义。生活决定教育，教育与实际生活相联系。(2)“社会即学校”——“生活教育”论的另一个重要主张。传统学校在“学校与社会中间造了一道高墙”,“社会即学校”就是为了冲破这堵“高墙”，从而把学校伸张到整个社会，在这所“伟大的学校”里，人人可以做先生，人人可以做学生，“随手抓来都是活书，都是学问．都是本领”。(3)“教学做合一”——陶行知的“生活即教育”论的教学方法论。它的涵义是：教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。
(四)当代教育思想
20世纪中叶以后，由于新科技革命迅猛发展，人才资源开发和智力开发成为世界教育瞩目的重大课题。各国开展了广泛而深刻的教育改革，并形成了大批现代教育理论。
前苏联教育家赞科夫通过近20年的小学教学改革实验，出版了《教学与发展》一书。他把学生的一般发展作为教学的出发点，提出了发展性教学理论的五条教学原则，即高难度、高速度、理论知识起指导作用、理解学习过程、使所有学生包括“差生”都得到一般发展的原则。
美国教育家布鲁纳的《教育过程》提出了结构主义学说和发现法。德国教育家瓦．根舍因创立了范例方式教学理论。
瑞士教育家皮亚杰的《教育科学与儿童心理学》由两篇文章构成，论述了智力发展的阶段，强调活动的动作教学方法，认为教学的主要目的是发展学生的智力。
前苏联教育家苏霍姆林斯基在其著作《给教师的一百条建议》和《把整个心灵献给孩子》中阐述了他的和谐教育思想，对世界教育产生了很大影响。
第二节 教育与社会的发展 作为一种有目的地培养人的社会活动，教育的发展受社会政治经济制度、生产力水平、人口、精神文化等的影响．并对这些因素的变化发展产生反作用。
一、教育与政治经济制度
教育与政治经济制度是相互制约的关系．一定的社会政治经济制度决定着教育。而教育又对社会政治经济制度产生一定的积极影响和作用。
(一)政治经济制度对教育的制约作用
政治经济制度决定教育的性质，即政治经济制度决定着教育的思想政治方向和为谁服务的问题，并非决定教育的一切。具体来说，主要体现在以下几方面：
1．政治经济制度决定教育的领导权
在人类社会中，谁掌握了生产资料的所有权，谁掌握了国家政权，谁就能够控制精神产品的生产，谁就能控制学校教育的领导权，并且通过对教育方针政策的颁布、教育目的的制定、教育经费的分配、教育内容特别是意识形态教育内容的规定、教师和教育行政人员的任命聘用等实现对教育领导权的控制。
2．政治经济制度决定着受教育权
一个国家设立怎样的教育制度．接受什么样的教育，进入不同教育系列的标准怎样确定，基本上都是由其政治经济制度决定的。
3．政治经济制度决定着教育目的的性质和思想道德的内容
教育的根本任务是培养人。培养什么样的人，特别是培养出来的人应当具有什么样的政治方向和思想意识倾向．则是由一定的社会政治经济制度决定的。国家的这种要求通过制定教育目的、规定政治思想教育的内容以及相应的考试评价手段来实现。
(二)教育对政治经济制度的影响作用
教育由一定的政治经济制度所决定，但是，教育对政治经济制度也有积极的反作用。主要表现在以下几个方面：
1．教育为政治经济制度培养所需要的人才
首先，教育通过培养人才实现对政治经济制度的影响，是教育作用于政治经济制度的主要途径。其次，教育通过促进个人社会化来为一定的政治经济制度服务。
2．教育可以促进民主
一个国家的民主程度直接取决于一个国家的政体．但又间接取决于这个国家人民的文化程度、教育事业发展的程度。普及教育的程度越高，人的知识越丰富，就越能增强人民的权利意识，认识民主的价值，推崇民主的政策，推动政治的改革和进步。
3．教育是一种影响政治经济的舆论力量
学校教育不仅使学生传播、灌输一定的政治思想意识，而且通过在校师生的言论行动、学校的教材和刊物向社会宣传一定的思想意识．制造社会舆论，影响社会的风俗习惯和道德面貌等，起着巩固现有政治经济制度的作用。
二、教育与生产力
教育作为一种社会现象，一开始就和人类物质资料的生产过程联系在一起。一方面，生产力发展为教育发展提供的物质条件越来越好。对教育的要求越来越高：另一方面。教育对生产力发展的促进作用也越来越明显。
(一)生产力对教育的决定作用
1．生产力水平决定教育的规模和速度
兴办教育需要一定的人力、物力和财力，因此，任何社会教育发展的规模和速度必须取决于两方面的条件：一方面是物质资料生产能为教育的发展提供的物质基础，即能提供多少劳动年龄人口，多少社会剩余产品，多少可以从事学习的富余时间．以及多少以教育经费形式表现出来的可以用于教育活动的条件：另一方面是生产力发展、社会再生产对劳动力的需求程度，包括需要的劳动力总量和各种劳动力的比例．它们分别决定着整个教育发展的规模、速度和教育的体系、结构。
从世界教育发展的历程看，第一次工业革命后提出了普及初等教育的要求；第二次工业革命后，提出了普及初级中等教育的要求：第三次工业革命后，提出了普及高等中级教育的要求；信息革命后，提出了高等教育大众化的要求。
2．生产力水平制约着教育结构的变化
教育结构通常指包括基础教育、职业技术教育、高等教育、成人教育在内的各种不同类型和层次的学校组合和比例构成。社会生产力发展水平以及在这个基础上形成的社会经济结构，制约着教育结构。
3．生产力水平制约着教育的内容和手段
生产力的发展促进了科学技术的发展与更新，从而也要求教育内容不断调整与更新。在学校教育中，这一般表现在两方面，一是学校课程门类由少到多；二是学校教育内容越来越丰富和深化。同时，学校教学所应用的物质技术设备，都是一定的生产工具和科学技术在教育领域的运用，其性质与水平、范围均是由当时社会生产力发展水平所决定的。(二)教育对生产力的促进作用生产力对教育有制约作用，而教育对生产力也具有促进作用。
主要表现在以下几个方面：
1．教育再生产劳动力
劳动力的质量和数量是生产力发展的重要条件．教育承担着再生产劳动力的重任。通过教育，可以使人掌握一定的知识、生产经验和劳动技能，即把可能的劳动力转化为现实的劳动力。从而形成新的劳动力．提高劳动效率．促进生产力发展。
2．教育再生产科学知识
教育是实现科学知识再生产的重要手段．并且通过教育可以高效能地扩大科学知识的再生产，使原来为少数人所掌握的科学知识．在较短的时间内为更多的人所掌握，使科学知识得到普及，先进的生产经验得到推广，从而提高劳动生产效率，促进生产力的发展。
1960年，美国经济学家舒尔茨做的“人力资本投资”的讲演，被称为“人力资本理论”的“宪章”。人力资本理论的核心概念是“人力资本”，它指的是人所拥有的诸如知识、技能及其他类似的可以影响生产性工作的能力。
人力资本理论主要包括：
(1)人力资源是一切资源中最主要的资源，人力资本理论是经济学的核心问题。
(2)在经济增长中，人力资本的作用大于物质资本的作用。人力资本投资与国民收入成正比，比物质资源增长速度快。
(3)人力资本的核心是提高人口质量，教育投资是人力投资的主要部分。教育是提高人力资本最基本的主要手段，所以也可以把人力投资视为教育投资问题。
(4)教育投资应以市场供求关系为依据，以人力价格的浮动为衡量符号。
另外，舒尔茨对1929--1957年美国教育投资与经济增长的关系作了定量研究，得出如下结沦：各级教育投资的平均收益率为l7％；教育投资增长的收益占劳动收入增长的出重为了70％；教育投资增长的收益占国民收入增长的比重为33％。与其他类型的投资相比，人力资本投资回报率很高。
三、教育与人口
人口是指生活在一定社会、一定地区，具有一定数量、质量与结构的人的总体。人口可以通过人口数量、人口质量和人口结构来描绘。
(一)人口对教育的制约和影响
1．人口数量影响教育的规模、结构和质量
(1)一定的人口数量及增长率影响着教育事业发展的规模和速度。
人口增长率过高使得教育经费和师资质量的平均水平降低：学龄人数增长使得班级人数增加，影响教育质量。人口增长还制约和影响着教育发展战略目标的实现和战略重点的选择。
(2)教育是控制人口增长的手段之一。
控制人口增长的手段很多，发展教育是其中之一，而且被认为是起长远作用的手段。经一些人口学家研究后得出的结论是：全体国民受教育程度的高低与人口出生率的高低成反比。有人在拉丁美洲作过的有关调查表明：有工作的妇女生育率低于家庭妇女：有专业知识的妇女生育率低于一般农村妇女中受过中等程度教育的妇女的婴儿死亡率低于文盲妇女。在我国的有些调查资料中也反映同样的倾向。
教育的发展为什么能起到控制人口增长的作用呢?
其一，国家教育事业的发展，必然与对劳动力的文化要求的提高相关，因此它就刺激了家庭对教育的需要。而家庭教育需求的提高增加了抚养儿童的费用，这就能起到控制生育率的作用。西方发达国家人口增长率转化的过程已证明了这一点。
其二，教育程度的提高，能改变人们传统的“多子多福”、“人丁兴旺”的生育观和家庭观。
其三，教育程度的提高增加了妇女就业的机会．提高了妇女养育儿童的能力。
2．人口质量影响教育质量
人口质量是指人口身体素质、文化修养和道德水平。其中身体素质包括遗传素质和健康状况两个方面．是人口质量中的物质要素。文化修养包括人们的知识水平、智力发展程度和劳动技术水平。道德水平包括人们的思想觉悟、道德修养和合于社会规范的社会品质等。文化修养和道德水平是人口质量中的精神要素。人口质量是一个表明人口各方面素质综合发展水平的概念。
人口质量对教育质量的影响表现为间接和直接两个方面：直接影响是指入学者已有的水平对教育质量的影响：间接的影响指年长一代的人口质量影响新生一代的人口质量．从而影响以新生一代为对象的学校的教育质量。
我国巨大的人力资源，人口整体素质与发达国家相比差距明显。“中国教育与人力资源问题报告”的资料显示，我国l5岁以上国民受教育年限仅为7．85年，25岁以上人口人均受教育年限为7．42年，两项平均仍不到初中二年级水平，与美国l00年前的水平相仿，比韩国低近4年。
我国国民受教育年限的差距主要表现在接受高层级教育人口比例过低和初中以下学历人口比例过大。而在发达国家和新型工业化国家中，接受过高等教育和中等教育的人口所占比例较高。如美国和韩国，25。64岁人口中具有高中及以上受教育水平者比例分别占87％和66％。其中，接受过高等教育的人口比例分别占35％和23％。相比之下，中国2000年25～64岁人口中受高中及以上教育水平者只占18％，受初中以下教育水平的占82％．受小学及小学以下教育水平者比例高达42％。每百人中受大专及以上教育的人不足5人。
3．人口结构影响教育结构
人口结构包括人口的自然结构和社会结构。自然结构指人口的年龄、性别等；社会结构指人口的阶级、文化、职业、地域、民族等。
第一，人口年龄构成制约各级教育发展规模与进程，影响教育的宏观决策和战略决策。人口的年龄结构会影响各级各类学校在教育结构中的比例。
第二，人口的社会结构对教育的影响则更为显著。在阶级社会里，人口的阶级构成直接影响着受教育权的分配。
第三，人口就业结构制约学校教育结构。所谓就业结构是指劳动力在国民经济各部门中就业人员的比例。教育结构指各级各类学校、各种专业教育的构成。近年来。人口就业结构的变化表现为向服务业转移，向智力劳动转移．从一般技术向高新技术转移。
第四，人口地域分布制约学校布局。人口的地域分布制约着学校的布局，同时也制约着教育质量。人口地域分布制约着学校的布局和教育效率．一般说来，人口分布合理的地区．教育相应地比较发达：人口密度稀疏的地区，常常出现学校布局不够合理．进而影响教育经费的充分使用，影响教育效率的提高。
(二)教育对人口再生产的作用
1．教育是使人口结构趋向合理化的手段之一
(1)教育有助于改变人口的性别结构，保证男女性别比例的自然平衡。
(2)教育可以改变人口的文化结构和职业结构。
(3)教育有助于人口城乡结构的改变。工业化和城市化的任务很重．中国至少需要最终从农村中转移出至少5亿以上人口。
(4)教育有利于人口的迁移。受教育程度与人口迁移成正相关，即受教育程度越高，人口的迁移倾向越强烈；在农村，从文化程度与劳动力转移的关系上看，具有高中以上文化程度的劳动力每百人中有912人转移，依次分别是初中每百人8．3人，小学每百人4人，文盲半文盲每百人仅1．5人。
2．教育改善人口质量．提高民族素质的功能
(1)教育可以提高人口质量。教育在提高人口的质量方面的功能首先表现在对青年一代的培养．其次还表现在对成年人的教育上。
(2)教育可以减少人口数量。一个国家全体国民受教育程度的高低与人El出生率的高低成反比。其原因是，教育事业的发展刺激了家庭对教育的需要．而家庭教育需求的提高增加了抚养儿童的费用，这就能起到控制生育率的作用；教育程度的提高，也能改变人们传统的“多子多福”、“重男轻女”的生育观和家庭观；教育程度的提高，也增加了育龄妇女的就业机会和就业需求．减少了生养子女的时间和精力。
(3)教育可以改善人口结构，实现人口迁移。教育可使无序流动变为有序流动。使人口结构趋于合理化。
四、教育与文化
(一)教育与文化是相互依存、相互制约的关系
从广义上说，教育是文化的一部分，受到文化中其他因素的影响，同时它也对整个文化起着保存、传承、改造、创新的作用。任何文化特性或形态，如果没有教育就难以延续。
文化对教育发展的制约作用，主要表现在以下几个方面：第一，文化影响教育目的的确立。
第二，文化影响教育内容的选择。
第三，文化影响教育教学方法的使用。
教育对文化发展的促进作用主要有以下几个方面：第一，教育具有筛选、整理、传递和保存文化的作用。第二，教育具有传播和交流文化的作用。
第三教育具有更新和创造文化的作用。
(二)教育与文化关系的特殊性
1．文化本身是一种教育力量
文化作为一种教育力量主要体现在两个方面：一是特定时空中的文化构成了文化环境、文化氛围，对生存于其中的人产生着潜移默化的作用，发挥着强大的教育作用：二是一定社会的文化以不同的方式影响着学校文化、班级文化和课堂文化，对教育活动起着无形又强大的影响作用。
2．教育本身是一种特殊的文化现象
教育具有双重文化属性：一方面它是传递和深化文化的手段，这使它与文化构成内容与形式的关系：另一方面它的实践者及实践本身又体现着文化的特质，如思想观念、价值倾向和行为方式，这使它成为文化本体。
(三)学校文化
1．学校文化的概念
学校文化是指学校全体成员或部分成员习得且共同具有的思想观念和行为方式。学校文化的核心是学校各群体所具有的思想观念和行为方式，其中最具决定作用的是思想观念，特别是价值观念。
2．校园文化——学校文化的缩影
校园文化是人们为了保证学校中教育活动顺利进行而创立和形成的一种特有的文化形态。它是以学生为主体，以课外文化活动为主要内容，以校园为主要空间，以校园精神为主要特征的一种群体文化。按照不同的层次和标准，可以再细分成学校物质文化、学校组织和制度文化、学校精神文化等。学校物质文化是校园文化的空间物态形式，是学校精神文化的物质载体。学校物质文化有两种：
一是学校环境文化．包括校园的总体结构和布局、校园绿化和美化、具有教育含义的教育和教学场所以及校园环境卫生等等；二是设施文化，包括教学仪器、图书、实验设备、办公设备和后勤保障设施等。学校的组织和制度文化主要是指保证学校正常运行的组织形态、规章制度和角色规范。
学校的精神或观念文化是校园文化的核心。学校精神文化可分解为四种基本成分：一是认知成分，即学校这个群体和构成它的个体对教育目的、过程、规律的认识，属于校园文化的理性因素；二是情感成分，是学校这个文化体内的成员对教育、学校、班级、同事、同学、老师、学生特有的依恋、认同、参与、热爱的感情，这种感情内通常包含着很深的责任感、归属感、优越感和献身精神；三是价值成分。即学校校园所独有的价值取向系统，如“忠于职守”、“尊师爱生”以及“严谨、守纪、规范、团结”的价值取向等等：四是理想成分，即学校及其成员对各种教育活动和学生的发展水平所表达的希望和追求，如创造美好的教育环境，促进学生在德、智、体、美、劳等各个方面得到充分、和谐、全面的发展是许多优秀学校所追求的理想。
校园文化具有导向功能、凝聚功能、规范功能，具有互动性、渗透性、传承性。(四)学生文化
1．学生文化的成因
(1)学生个人的身心特征
处于不同的年龄阶段的学生，由于特定的身心发展的需求．有着一些不同于其他年龄阶段的思想观念和行为规范；同时某些学生由于身心方面的显著特征，在其生活经历中会存在着不同于其他学生的文化特征。
(2)同伴群体的影响
学生多处于青少年时期，有着自己交往的同年龄的群体，在这种群体中，会形成一些共同的价值规范等．构成一种与成人文化不同的文化形态。
(3)师生的交互作用
在教师为主的教学情境中，学生处于被动接受的境地．他们就会形成一些与此相应的心理特征和行为方式。不同的师生互动模式，可以产生不同的社会气氛和行为方式。
(4)家庭社会经济地位
学生所处家庭的社会经济背景是制约学生文化特征的又一重要因素。社会经济地位一般都有着一些特定的思想观念、价值规范等，学生生活在家庭中，其思想、行为也难免受家庭的影响。
(5)社区的影响
学生生活的社区对其文化的形成也产生着一定的影响,社区作为聚集在一定地域范围内的社会群体和社会组织．一般总会形成与社会共同体相应的规范与制度,它使得生活在其中的学生在有意无意之中习得了社区的文化特征，并把它带到学校中来。
2．学生文化的特征
(1)学生文化具有过渡性
学生文化是介于儿童世界与成人世界的一种文化现象．是学生从儿童迈向成人的一种过渡性的产物。一方面，它表现为与成人相异的一些价值观念和行为方式，反映出其要求自主、独立的需求：另一方面，由于他们受教师的引导及家长的影响，也在一定程度上认同着成人的价值观念。
(2)学生文化具有非正式性
学生文化往往都是在日常的相互交往中．有着共同的价值观念和行为方式．结为一个群体而表现出来。同时，它对学生所形成的影响也是非正式的，学生文化中蕴含着学生群体的价值和规范，这些文化特征构成一种“环境”，影响着处于这种文化情境中的每一个学生。使得学生在不知不觉中就习得了这种文化。
(3)学生文化具有多样性
学生文化的类型是多种多样的．他们可能会因共同的种族、民族等特征．结成一个相对独立的文化群体，也可能会因共同的社会经济背景而形成独特的社会阶层文化；他们可能会因性别问的差异，在学校中表现出不同的性别文化特征．也可能会因年龄的不同．在不同的年龄阶段显现出不同的社会文化需求。
(4)学生文化具有互补性
从整个学校文化来讲．学生文化作为一种独特的文化类型．是对学校文化的一种互补。人的生活是多侧面、多色彩的，人的主观能动性也是不断地在发挥着作用，从学生文化的不同类型和样式上来讲，年龄文化、性别文化、同伴文化等，也是在发挥各自作用的同时纠结在一起互为补充的。
(5)学生文化具有调适性
主要指通过心理凋节和无益情绪的化解．达到身心康乐的目的。学生不仅有求知的需求，还有交往、归属、爱、美的需要，以及自我发展、完善、实现的需要。学生文化能在一定程度上满足这些需要，使之达到心理平衡，保持心理健康。再者，种种挫折导致的焦虑、忧愁等，可能使学生的心理产生障碍，而学生文化为排解学生的心理障碍提供了一条良好途径。
|
|
|手机版|小黑屋|最新帖子|国和论坛
( 京ICP备12043779号-9 )
发表于 2016-12-24 03:24:43