会计“真”境界

shining

一、力图说真话；
    二、不能说真话，则保持沉默；
    三、无权保持沉默而不得不说假话时，不应伤害他人。
    ——著名学者钱理群认为这是说话的三条底线
    一、迷失在求真路上
    如果你是一位财会人，你是幸运的的，因为这个职业；如果你是一位财会人，你是不幸的，因为这个时代。

    这是一个什么样的时代呢？
    这是一个发生着激变的时代，是一个几乎所有的传统伦理被颠覆的，而全新的伦理又没有确立的时代。

    人们在迷茫中思考着一切迷茫，人们在迷茫中被一切所迷茫。

    对于会计，我们也会迷茫？！
    作为一个职业，作为一门学科，会计迷茫在求真境界的路途中。

    甚至，我们已经不知道，会计到底为何物。
    修道者说禅宗有三重境界，初时见山是山，见水是水；其次见山非山，见水非水；最终，见山只是山，见水只是水。

    王国闻先生在《人间词话》中则引古人词论做人、做事、做学问的三重境界，正好可释其禅境：第一重境界谓之“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二重境界谓之“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三重境界谓之“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。此语颇近禅语，颇费思量。

    然而，我们认识的“会计”，恰过了一重境界，正走在二重境中，迷失自在所难免。

    会计之“真”困惑着越来越多的人。
    二、迷失之根源
    有人问：“从何处来，到何方去？”禅说：“从来处来，到去处去。”

    赵州和尚要有缘人“吃茶去”。珠光参为：“柳绿花红”。

    禅尝云：“在路上。”
    禅语本无玄机，禅语玄机无限。
    我们在问：会计的真境界到底在何方？
    有人说，财务是经济主体的血液循环系统，会计是这系统的抽象，也就是系统图。这图不是系统本身，系统本身岂能是这一张无形无生命的图！但就是这样一张图，我们已然不知如何画起。

    亚里士多德说，给我一个杠杆，我可以撬起整个地球。
    我们说，给我一个准则，我可以画出完美的图画。
    有人善意地宣称：上帝是万能的。但万能正揭露了上帝的虚幻。

    我们不能期待一部尽善尽美的准则或者制度可以规范一切经济行为，而且准则本身不能画图，只能告诉画图人画图的规则和技巧，画成与否，画好画坏，准则可以预期却无法控制。

    准则在此时此刻显得苍白而无力而又矛盾重重。
    我们需要在原则导向与准则导向之间选择，但我们迷失在十字路口。

    我们追求本真，我们却失去对本真的辨别。
    我们呼唤诚信，但我们跌倒在虚妄的谎言陷阱之中。
    我们忧郁，我们悲愤，我们迷失了自己，我们不知道，会计人的会计之路还有“真”可求么？

    我们所追所求的真，到底离我们有多远？
    李清照「如梦令。争渡」词云：常记溪亭日暮。沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡。争渡。惊起一滩鸥鹭。

    三、倾听，倾听，这美妙的钟声带我回家。
    这是禅诗中的两句。
    古人诗中常有禅境，尤王维更近：明月松间照，清泉石上流。

    多么维美至真的意境，没有思想，却全然是思想，没有抒情，却满含着情韵。那是一幅画，更是一首曲。我们探求和神往的会计之真境界不正是这样的一幅画，一首曲么？！

    然而我们面对的却是同样充满满诗情画意但没有禅境的：“月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

    夜半的钟声，何时不再折磨对愁而眠的游子，却能让游子倾听着这美妙的钟声回家。

    回家，我们的家在哪里，我们已忘记来时的曲折小径，亦不曾看到广阔的通途大道，我们只能继续摸索着一路前行，那前方不远处可是我们要去的至真之境。

    山路崎岖，不是山的本意，却是山的魅力；夜风犀利，不是夜色峥嵘，却是夜的韵味。趴山涉水，已见得明月松间照，清泉石上流，遥遥望古寺，正可问禅机。

    倾听，倾听，你已经听到那美妙的钟声了么？我们就快要到家了么？是的，是这美妙的钟声悠悠不息地带我们回到纯粹本真的家，这不就是我们迷失已久的会计“真”境界么？！

    我们的家，是隐约在那充满禅境的悠悠古寺里，还是蓦然回首时赫然而现在那阑珊灯火中？

    四、画蛇添足
    蛇本有足，因犯天威被罚终生爬行，故无足。
    是否？钟声已然飘来，但我们不知那钟声会导引我们去向何方。我们也几乎没有准备好回家的物什，我们只好先暂停下来听听大师的话说。

    明海法师说到：“禅要解决的是人生的根本问题。因此，这种投入也是全方位的。你不能星期六参禅，而从周一到周五，你还和以前一样，你要把参禅的精神，贯穿在每一时每一刻。对于我们出家人来说，我们是在拿命来参禅，我们奉献出的是我们最珍贵的生命。”此非禅语，却有禅机。

    著名学者钱理群说：“一、力图说真话；二、不能说真话，则保持沉默；三、无权保持沉默而不得不说假话时，不应伤害他人。”非说会计，正是会计。

    有偈道：“白云相送出山来，满眼红尘拨不开。莫谓城中无好事，一尘一刹一楼台。”禅说，心是明镜台，故要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，但另有禅师却道，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”偈非俗语，说尽俗事。

    钟声，你听到钟声了么，让这悠扬的钟声伴我们一起行动，去找寻迷失已久的家园。

    注释及附加内容：关于“吃茶去”和“柳绿花红”：有人向赵州和尚请问佛法时，他往往不直接和他说什么，而是叫他“吃茶去”。一千多年来，禅宗有无数多的人对这个公案做了各种各样的解释和体会。这个故事向我们启示了一个非常深刻的佛学道理，学习佛法不是一个知性问题，而是一个实践问题。对禅的体验也同样如此，就象要知道茶的味道一样，你必须亲自去喝那个茶，然后才知道这是花茶、是乌龙、是龙井、是冷的、是热的。

    一休向村田珠光讲起赵州和尚“吃茶去”的公案，并问他对赵州“吃茶去”看法。珠光默默地捧起自己心爱的茶碗，正准备喝的一刹那，一休突然举起铁如意棒，大喝一声将珠光手里的茶碗打得粉碎。珠光一动不动，过了一会便向一休行礼离座。走到玄关时，一休叫住珠光问到：“刚才我问你吃茶的规矩，但如果抛开规矩无心地吃时将如何？”珠光静静地回答：柳绿花红。