什么是古代建筑？

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四 "绘画"之美

　　假若面临某一对象，要对它进行艺术描绘，西方人首先看到的是对象的体积，这体积由面构成，显出深浅的光影；他们首先想到的则是尽量肖似地再现这个对象，于是同样也具有体积的雕刻就是最好的手段了。如果要用绘画，那么这绘画也是雕刻式的，画面上的线只用来组成面，面才是艺术的元素，用各个方向的面来构成体。西方绘画和雕刻的不同只不过绘画现出的形象是从某一固定视点看过去的罢了。罗丹说："没有线，只有体积，当你们勾描的时候，千万不要只着眼于轮廓，而要注意形体的起伏，是起伏在支配轮廓。"这段话，可以简明地表达西方人的艺术趣味。

　　而中国人首先"看"出的却是这个对象的神态意趣以及活泼的气韵，从中找出和自己心灵相通的那一点，然后把它"表现"出来，要求"以形写神"、"气韵生动"。在他的心目中，那些面、体、光影都是不重要的，这样，平面的绘画就是最好的表现手段了。既然不重在再现体积，线条也就用不着从属于面。而且也只有用这些不滞于物的飞动空灵的线，把它们以各种方式组合起来，才能完成他所注重的神和气韵，所以线条才是重要的艺术元素，面几乎不占有什么地位。如果要做雕塑，那么这雕塑也是绘画性的，并不着重于对象体积起伏的真实再现，上面流动着飞灵的线条，染饰着富于神韵的色彩。所以，西方的雕刻是典型的，中国则以绘画为典型。前者直观而写实，后者含蓄而抒情。这个差异，代表了中西艺术的不同侧重，大胆说一句，它不但体现在绘画和雕刻中，也体现在诗歌，戏剧、散文和中国的书法艺术等许多艺术门类之中。

　　有趣的是，由此而视建筑，可以发现中国建筑也是绘画式的，西方建筑则属雕刻式，只是这种"绘画"或"雕刻"只表现建筑本身，并不表现建筑以外的别的对象。

　　西方建筑的出发点是面，完成的是团块状的体，具有强烈的体积感。中国建筑的出发点是线，完成的是铺开成面的群，以绘画作比，群里的廊，墙、殿、台，亭、阁以及池岸、曲栏、小河，道路等无非都是粗细浓淡长短不同的"线"。

　　欣赏西方建筑，就象是欣赏雕刻，它本身是独立自足的，人们围绕在它的周围，它的外界面就是供人玩味的对象。在外界面上开着门窗，它是外向的，放射的，其欣赏方式重在"可望"。

　　而中国的建筑群却是一幅"画"，其外界面是围墙，只相当于画框，没有什么表现力，不是主要的欣赏对象，对于如此之大的"画面"来说，人们必须置身于其中，才能见到它的面貌，所以不是人围绕建筑而是建筑围绕人。中国建筑是内向的，收敛的。其欣赏方式不在静态的"可望"，而在动态的"可游"。人们漫游在"画面"中，步移景换，情随境迁，玩味各种"线"的疏密、浓淡、断续的交织，体察"线"和"线"以外的空白(庭院)的虚实交映，从中现出全"画"的神韵。

　　中国建筑单体当然也具有体积感，但它不是独立自在之物，它只是作为全群的一部分而存在的，就象中国画中任何一条单独的线，如果离开了全画，就毫无意义一样，建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据。太和殿只有在紫禁城的森严氛围中才能存在，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。

　　西方建筑的内部当然也可欣赏，它有复杂的内部空间，但这空间也是雕刻性的，有三个量度，空间的外界面就是实体(墙、地面、天花)的内界面，所以空间是明确的，实在的，有肯定的体积体形，空间的变化就是空间体积体形的变化。

　　中国建筑单体的内部空间却很不发达，而且往往由于上部梁架的复杂交织和室内外空间的交流，使它的界面很不明确。中国建筑的空间美，毋宁说主要存在于室外空间的变化之中，就建筑单体而言，它是外部空间，但就围墙所封闭的整个建筑群而言，它又是内部空间。但这个空间只有两个量度--它是露天的。而且即使在水平方向，它也随时可以通过空廊、半空廊、檐廊、亭子和门窗渗透到其它内、外空间中去，它的大小和形状都是"绘画"性的，没有绝对明确的体形和绝对肯定的体积。这种既存在又不肯定，似静止而又流动的渗透性空间，就是所谓"灰空间"，好象国画中的虚白和虚白边缘的晕染，空灵俊秀，实具有无穷美妙的意境--"即其笔墨所未到，亦有灵气空中行"(高哺《论画歌》)，"虚实相生，无画处皆成妙境"(笪重光《画签》)。艺术家匠心所在，常常正是此无笔墨处。

　　中国建筑院落虚实相生的经营，大约有三种基本型式：第一种是将单体建筑沿院落周边布置，其中有一面是构图主体，建筑最大最高，势态向前，其它建筑三面围绕，与之相抗取得均衡，院落中心则没有建筑，可谓外实内虚；第二种是将构图主体置于院落正中，势态向四面扩张，周围构图因素尺度比它远为低小，四面围合，势态则向中心收缩，也取得均衡，可谓内实外虚。以上两种方式都可称之为规整式，都有明确的贯通全局的轴线。前者强调纵轴线，可扩展组成一系列纵向串联的院子，后者的纵横两条轴线基本处于同等的地位，自足自立，不再扩展。第三种方式的院落外廓不规整，院内建筑作自由布局，势态流通变幻，但乱中有法，动中有静，初看似觉粗服乱头，了无章法，其实规则谨严，格局精细，可谓虚实交织，在园林中有更多的运用。这种型式没有贯通全局的轴线，但在内部的各个小区，则存在一些小的轴线，它们穿插交织，方向不定，全局则可大可小，可名之曰自由式。

　　这三种基本型又可以不同的方法和规模结合到一起，或严整的全局中渗透着自由的局部，或自由的格局中存在着严整的片断，组成丰富多样的群体。如天坛建筑群基本上是第一、二两种型式的结合；紫禁城基本上是第一型，但在御花园部分又略具第三型的意味；颐和园佛香阁院落本身是第二型，它的前面直到排云坊是第一型，整个园区的规划又是第三型。根据山地平原水边岩下地形的不同，或气候风土的差异，或人情民风的喜尚，或建筑类型的区别，又可有更丰富的变化。

　　值得再次强调，"群"是中国建筑艺术的灵魂。

　　在建筑单体的构成上也可以见出"绘画"式和"雕刻"式的差别。正象西方雕刻是由面的转折来构成的一样，西方建筑也是由面构成的：罗马潘泰翁是半个皮球似的曲面穹顶放在桶状的圆壁上；希腊帕提隆的柱廊是一片虚实相间的平面，它和内墙一起支撑着倾斜的坡屋顶；威尼斯的府邸是承重的墙壁支持着楼面和平屋顶。线在西方建筑构图中不起重要作用，它或者只是面的转折形成的轮廓，或者只具装饰性的意义，具有偶然性。在潘泰翁桶形墙的外表面上就没有什么线，内墙面上有垂直和水平的分划，只是把这庞然大桶装点得丰富一些而已。

　　中国建筑则由线构成，柱，梁、额、桁、枋、椽，拱，在宏观上都可以视作为线，这些线的交织网罗就构成建筑。线不是可有可无的、偶然的，它就是必不可少的结构本身。它虽然也具有装饰美，但更重要的是体现了合乎材料本性和力学逻辑的结构美。中国建筑的主要线条很少是纯装饰的，屋脊是为了防止屋坡交接处的漏雨而设置，斗拱是为了支托屋檐的挑出而产生；最为人称道的屋角起翘也是结构发展的必然产物：当斗拱逐渐缩小．屋檐的挑出逐渐更多地依*檐椽的出挑来承担时，承受转角屋顶巨大重量的角梁(相当于转角45°椽子)势必加高加厚，于是才采用枕头木以使椽木和角梁归齐，角翘也就产生了[2]。中国建筑普遍具有可贵的本色美，匠师们只是在结构和功能必然要求的有机体上面略施斤斧，使它们兼具装饰作用而已。

　　
               
                 
        

        

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雕刻主要依*体积的组合来构成形象，所以西方稍后一些的雕刻都不施色彩，西方建筑也只是外现材料原色，并不另加色饰。绘画是色彩的艺术，中国的雕塑是绘画式的，也广泛施用色彩，中国建筑也同样注重色彩。正象中国画一样，由艺术内涵所决定，中国建筑的色彩也有两大类：一是北方的皇家建筑，红墙红柱黄瓦彩画，辉煌富丽，有若工笔重彩，满眼北宗金碧；一是南方的园林寺观，白墙黑柱青瓦，萧条淡泊，好似水墨写意，全是南宗文人情趣。

　　西方园林和中国园林也分别是雕刻式和绘画式，可见后述。

五 "我以天地为栋宇"

　　《世说新语》记刘伶放达，裸形坐屋中，客有问之者，答曰"我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？"。这个回答，似觉诡辩无礼，但"以天地为栋宇"一语却正道出了中国人的自然观的重要一面。其实中国的"宇宙"一词同样透露了这个意思："宙"是时间，"宇"字原意就是屋宇，代表空间。空间和时间的无限，即为宇宙。无限之宇，当即天地为庐。这个自然观，把天地拉近人心，自然和人直接交流，融合相亲。

　　这种思想早在《乐记》时代就已经形成了："大乐与天地同?quot;，"乐者，天地之和也" (《乐记·乐论篇》)。天地本身乃一大调和，艺术--乐--就应该体现这一大调和。这一观念，一方面是给礼乐精神蒙上一层敬畏，另一方面也表达了人对自然的亲切感情。"乐者为同，……同则相亲"(《乐记·乐论篇》)，人只有和自然有相亲的感情，那么体现自然万物之大调和的乐，也才能在人和人之间产生相亲的感情。

　　歌德曾经用诗一样的语言称赞中国人："他们还有一个特点，人和大自然是生活在一起的。你经常听到金鱼在池子里跳跃，鸟儿在枝头歌唱不停，白天总是阳光灿烂，夜晚也是月白风清。月亮是经常谈到的，只是月亮不改变自然风景，它和太阳一样明亮。"

　　所以，中国的建筑群才会有那么多的室外空间，从"以天地为栋宇"的观点来看，这个在西方建筑中原本与人无关的室外空间，也就成了与人直接相关相亲的了。中国建筑并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，人生活在建筑中，这"建筑"既指实在的屋宇，也包括"以天地为栋宇"的自然。

　　就建筑和群外的自然而言，从消极方面来说，中国建筑不强调突出自己，造成和自然的对立，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰"藏"，而不会筑成欧洲的城堡。从积极方面来说，中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，"托体同山阿"，更加辽阔，更加不朽。

　　西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视和自然的渗透调和而更看重和自然的对比，人的力量显示得更加突出。

　　西方园林也是雕刻性的，不过它不是写实性雕刻，而是以山树石等自然物为元素，强迫大自然符合人工的法则所"雕刻"成的立体的图案，人工斧凿痕迹十分显著。公元一世纪的罗马园林已开始采用花坛、剪饰和迷阵。花坛是几何形的，剪饰也把树木修剪成几何形体--尖锥形、多角柱、圆球形、半圆球形和矮墙式的绿篱，甚至剪成动物的形状，被称为"绿色雕刻"。迷阵是用绿篱组成的几何形回路，有许多死胡同，易进难出，以为有趣。这种园林一直沿用到现代而以十七世纪法国绝对君权时代的唯理主义园林最为盛行。草地也是几何形，用不同颜色的花草组成象地毯样的图案，道路又平又直，几何对称，人工砌出几何形池岸和笔直的小河。全园一目了然，外在而暴露。

　　中国园林恰恰相反，其气质也是绘画性的，和中国画相似，一方面强调抒发情趣，中得心源，同时也注意状物写景，外师造化。曲折的池岸，弯曲的小径，用美丽的石头堆成峰，峦，涧，谷，房屋自由多变，仿佛是大自然的动人一角。然而它也并非西方艺术所理解的那种单纯摹仿，其中迁想妙得，天机灵运，随时而迂，融进了人的再创造，仿佛是一幅四度空间的立体山水图卷，与山水诗、山水画的发展节拍有密切关连。中国园林也同样是含蓄和内在的。

　　古希伯来的神话说，五千年以前，天下的人都说着同一种语言，他们彼此了解，干起活来同心同德，人们决定在巴比伦建造一座通天大塔。工程开始进行得很顺利，但这件事引起了天神耶和华的嫉妒，他运用神力搞乱了人的语言，民族也就出现了，人们看法不一，又不能互相理解，于是各行其是，塔也就越建越不象个样子，终于没有完成。这座塔名叫巴别塔，"巴别"就是"混乱"的意思。以后有人还画过好几幅巴别塔建造图，画上的塔混乱不堪，好多种风格搅成一团。

　　这个故事的启发意义是很明显的，就我们的题目而言，它说明建筑艺术随着民族的不同而具有不同的性格。

　　建筑是石头的史书，它不仅有考古学的价值，作为艺术，它和社会历史的发展以及由历史所形成的上层建筑有深刻的联系。只有从这个角度去考察，才能找出建筑艺术的本质根据。

　　我们已经极其概括和宏观地讨论了中西建筑艺术性格的不同，也许我们是太偏重于强调它们的差异了，但差异是确实存在的，而要真正认识某一事物，掌握此一事物与它一事物的差别应是更重要的事。

　　产生中国传统建筑的社会环境已经过去了，中国建筑还要发展，总结传统的目的就是为了发展。我们的结论是：既然各民族的社会历史及其所形成的上层建筑的不同，是形成各民族传统建筑艺术性格的差异的本质依据，那么在现代条件下，各民族的社会情况和上层建筑的不同也将成为新建筑艺术性格的差异的本质依据。对于担负着创造新的建筑艺术使命的建筑师们来说，重要的是要十分自觉地认识到这一点，加强对于上述本质依据的理解，其中也包括对于传统的认识。经历了千百年才形成的传统，它所从由产出的具体原因可能已经过去，或许也已被人们所淡忘，但传统本身，已作为民族特质的一种独立价值存在下来，而且还将继续发生作用，毕竟是不容一笔勾销的。

　　我们要特别强调建筑师在创作上对于新的民族风格的自觉的追求和贡献。完全西化是思想贫乏的表现，无无所用心是一种失职，象巴别塔那样的杂凑并不足取，复古当然也是穷途，正确的道路只能是继承和创造。无所用心是一种失职，象巴别塔那样的杂凑并不足取，复古当然也是穷途，正确的道路只能是继承和创造。

　　正如某一艺术家的个人风格的形成是这位艺术家已走向成熟的标志一样，衡量新的中国建筑艺术是否已走向成熟，也有赖于新的建筑民族风格的形成。愿这一天早日到来。

注解：

[1]英M．Dcanesly《中世纪教会史》1954年英文版，转引车铭洲"原始基督教--奴隶主基督教--封建主基督教"，《南开学报》（哲学社会科学版）1978年第四、五期合刊。

[2]萧默"屋角起翘缘起及其流布"，《建筑历史与理论》第二辑(1981年度)。

参考书目：

1、伍蠡甫：《谈艺录》。

2、宗白华：《美学散步》。

3、李泽厚："孔子再评价"，《中国社会科学》1980年第二期。

4、傅筑夫"中国古代城市与西方中世纪城市的地位与作用"，《南开学报》(哲学社会科学版)1978年第四，五期合刊。

5、车铭洲："原始基督教--奴隶主基督教--封建主基督教"，《南开学报》(哲学社会科学版)1987年第四、五期合刊。

6、李华："略论儒家思想的历史作用"，《北京师范学院学报》1980年第二期。

7、韩林德："孔子美学观浅?quot;，《兰州大学学报》1982年第四期。

8、周来祥："东方与西方古典美学理论的比较"，《江汉论坛》1981年第二期。

9、蒋孔阳："中国古代美学思想与西方美学思想的一些比较研究"，《学术月刊》1982年第三期。

10、朱光潜译：《歌德谈话录》。

原作者： 萧默 研究员(中国艺术研究院建筑艺术研究所)
               
                 
        

        

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中国古代建筑艺术

     建筑艺术中国建筑艺术在世界建筑史上是延续历史最长、分布地域最广、有着特殊风格与体系的造型艺术。中国古代建筑艺术在文化层面上表现出三大特点：其一，注重审美性与政治伦理性的高度统一；其二，具有鲜明的人文主义品格，是中国传统文化精神的集中展现；其三，在多样变化中注重综合性的整体空间意象。其形式特征主要表现为：①多以群体组合的形式构成丰富的空间序列，如以十字轴线展开的坛庙建筑；以纵轴为主横轴为辅的民居和宫殿建筑；以曲折轴线展开的园林建筑。不管哪种展开方式都形成抑扬顿挫，有前序、高潮、尾声的空间序列。②单体建筑造型有一定的规格程式，如殿、亭等形制都由台基、屋身和屋顶组成，同时各部分之间都有一定的比例，尤其是到了清代，这种规格化已达极至。③木结构的梁架组合形式所形成的体量巨大的屋顶，与坡顶、正脊和翘起飞檐的柔美曲线，使屋顶成为中国建筑最突出的形式特色。④室内空间处理灵活多变，常用板壁、槅扇、帐幔、屏风、博古架隔为大小不一、富有变化的空间，产生迂回、含蓄的空间意象。⑤注重建筑构件的色彩和装饰彩绘的表现性，并以此标示等级与功能的差异。中国建筑艺术按时间序列可分为秦汉、隋唐、明清、近现代四个阶段。①秦汉阶段。早在商周时期，中国建筑的主要特征如庭院形式、对称布局、木梁架结构、单体造型、大屋顶等已初步形成，不过因诸侯割据而南北各异。秦汉时已有雕刻和彩绘，布局舒展、整齐，具有明确的伦理、等级、秩序等内涵，表现出刚健、质朴的风格特色。②隋唐阶段。汉末到南北朝时期，随着佛教的传入和盛行、南北民族的大融合以及文人士大夫归隐山林的思想情趣和山水诗、山水画的出现，使南北朝时期的建筑艺术在传统的理性精神中加入了许多浪漫情调。至唐代终于形成了理性与浪漫相交织的盛唐风貌。宏伟、规整的都城，恢宏舒展的宫殿、坛庙，规模巨大、形制多样的寺塔、石窟，造型浑厚，装饰华丽，展示出博大伟美的风格特征。③明清阶段。经五代两宋城市经济的发展及各地方文化，乃至蒙古、藏、阿拉伯文化的进一步交融，至清代，中国古代建筑艺术走向最成熟的阶段。城市街巷规格方整，宫殿陵墓建筑定型化，但形制增多，手法多样。造园艺术空前繁荣。其总体风格是雍容、典丽、严谨、清晰。④近现代阶段。随着封建制度的解体、西方文化的东渐、现代社会科学技术的发展以及现代人审美情趣和文化心理的变迁，20世纪的中国建筑产生了较大的变异。在传统的园林建筑中，增加了建筑的比重，空间更加曲折多变，装饰更加繁复细丽，且出现了大量中西合璧式的公共建筑，更加注重其实用功能与审美功能的统一。80年代以后城市整体布局更加开放，变革更加迅速，风格更加丰富多样。寻找时代风格与民族风格的有机结合将是中国现代建筑的重要课题。

中国皇家园林

阿房宫与上林苑
秦始皇在陕西渭南建的信宫、阿房宫不仅按天象来布局，而且“弥山跨谷，复道相属”，在终南山顶建阙，以樊川为宫内之水池，气势雄伟、壮观。
皇家园林的发展
魏晋南北朝时期（220年－589年），皇家园林的发展处于转折时期，虽然在规模上不如秦汉山水宫苑，但内容上则有所继承与发展。例如，北齐高纬在所建的仙都苑中堆土山象征五岳，建“贫儿村”、“买卖街”体验民间生活等。隋唐时期（581年－907年），皇家园林趋于华丽精致。隋代

元明清的成熟
元明清时期（1271年－1911年），皇家园林的建设趋于成熟。这时的造园艺术在继承传统的基础上又实现了一次飞跃，这个时期出现的名园如颐和园、北海、避暑山庄、圆明园，无论是在选址、立意、借景、山水构架的塑、建筑布局与技术、假山工艺、植物布置、乃至园路的铺设都达到了

私家园林——尚小巧而贵情趣

起源问题
中国私家园林很可能与皇家园林起源于同一时代，但是从已知的历史文献中，人们了解到在汉代有梁孝王的免园，大富豪袁广汉的私园。这类私家园林均是仿皇家园林而建，只是规模较小，内容朴实。

士大夫的隐逸时尚
晋南北朝时，中国社会陷入大动荡，社会生产力严重下降，人民对前途感到失望与不安，于是就寻求精神方面的解脱，道家与佛家的思想深入人心。此时士大夫知识分子转而逃避现实，隐逸山林，这种时尚必然体现在当时的私家园林之中。　
其中的代表作有位于中国北方洛阳的西晋大官僚石崇的金谷园和中国南方会稽的东晋山水诗人谢灵运的山居。两者均是在自然山水形基础上稍加经营而成的山水园。

辋川别业和独乐园
文人造园更多地将诗情画意溶入到他们自己的小天地之中。这时期的代表作有诗人王维的辋川别业和作家司马光的独乐园。

私家造园之风兴盛
此时出现了许多优秀的私家园林，其共同特点在于选址得当，以假山水池为构架，穿凿亭台楼阁、树

自然无为与壶中天地
文人士大夫私家园林原也是受到皇家园林的启发，希望造山理水以配天地，寄托自己的政治抱负。
但社会的动荡和政治的腐败总令信奉礼教的中国知识分子失望，于是一部分士大夫受老庄思想影响，崇尚自然，形成与儒家五行学说比较形式化的天地观相对立的，以自然无为为核心的天地观念。
因此园林中的山水不再局限于茫茫九派、东海三山；又由于封建权力和礼制的打压，私家园林的规模与建筑样式受到诸多限制，这正好又与庄子齐万物的相对主义思想相吻合。
于是从南北朝时期起，私家园林就自觉地尚小巧而贵情趣。一些知识分子甚至借方士们编造的故事，将园林称作“壶中天”，要人们在小中见大。
中国知识分子的“壶中天地”给这个民族留下了一整套的审美趣味和构园传统，留下了一大批极为宝贵的文化遗产。

身在山林，心存魏阙的坚定等待
于是他们也需要一个能与封建权力分庭抗礼的环境，这个环境也无需很大，无需奢侈，无需过多的建筑，而是要在城市的喧闹中造就一种隐居的氛围，使他们在简朴的生活中继续磨练自己的意志和
在这种情况下，园林中不仅建筑面积所占比例很小，单体建筑体量不大，屋面常用灰瓦卷棚顶，装修简洁，不施彩画等，然它们的淡雅精深，其中文学艺术作品（匾额、楹联、勒石、诗词书画）之多和寓意之深刻，是皇家建筑所不能比的。

与官方意识形态有所区别的另一个方面
私家园林的审美趣味后来为皇家所吸纳，一些宗教寺庙，尤其汉传佛教寺庙的营建也在很大程度上受到它的影响。
而一些儒家知识分子一旦当了地方官，也适时修建一些郊野公共园林或少量园林式建筑，供市民踏青登高赏景之用。
这种园林或建筑就更与私家园林气味相投了，例如杭州西湖风景区的形成就与著名诗人苏东坡两度在此为官，曾先后疏浚西湖，筑苏堤，修石灯塔，造各种亭台，并留下大量赞美西湖的诗词有很大的关系。因此，了解私家园林之美，可进一步懂得中国园林之妙，并直观地了解传统中国

寺观园林

花园改建成的中国第一佛寺
根据已有的考古材料证明，中国寺观的起源在5000年以前，当时是以神祠的形式出现的，这就是红山文化遗址中发现的女神庙。
东汉时在洛阳以皇家花园改建成的白马寺成为中国第一佛寺。
然而佛寺的建设兴旺于魏晋南北朝。因为当时的社会战火不断，民众生活痛苦不堪，生命无常，因此，佛教中因果报应、轮回转世的思想深入人心。
另一方面，道教思想中取法自然、延年益寿、飞身成仙等也赢得众多追随者。

舍宅为寺的热潮
在舍宅为寺的热潮中，北魏洛阳和南朝的建康佛寺成百上千，香火甚旺。
此时，寺观园林有三种形式，一是把城市中寺观本身按园林布置；二是在城市寺观旁附设园林；三是在风光优美的自然山水中建寺。
这样做是因为，不论佛教中的天国还是道教追寻的仙境都对寺观的环境提出很高的要求。

世俗化、文人化的浪潮
唐宋时期，佛教、道教、儒教迅速发展，寺观的建筑布局形式趋于统一，即为伽蓝七堂式。此时的寺观不仅仅是举行宗教活动的场所，而且还是民众交往、娱乐的活动中心。
此时的文人也把对山水的认识引入寺观氛围，这种世俗化、文人化的浪潮促使寺庙园林的建设产生了飞跃。
唐代长安的广恩寺以牡丹、荷花最为有名，而苏州的玄妙观也发展成规模宏大的寺庙园林，据传宋代名画家赵伯驹之弟所绘《桃源图》描绘的就是玄妙观的情景。
明清时期，寺观园林建设达到高潮。由于清帝极为重视与蒙古、西藏首领的友好关系，汉藏风格相结合上永安寺、承德的普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙都是著名的范例。

景观园林的形成



               
                 
        

        

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老庄与孔与佛
老子提出要道法自然，庄子曾说：“山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐欤。”而作为儒学始祖的孔子则把这种热爱升华到把山水比作人的品德的境界。
佛教传入中国经汉化而后扎下根来，其因果报应、来生转世的思想受到信奉，佛教中所叙由亭台楼阁、林木花草组成的花园成为天国的形象而为人们所向往。
正是由于上述道、儒、释对山水的不同认识，最终导致中国人把巨大的生活热情凝聚在山山水水之间，他们把对天堂的梦想转化为在山水之间建设人间仙境的现实行动。
人间仙境的梦想
实际上，他们是把自然山水环境当作一个巨型的花园来进行建设、经营的，从而架起了通向精神归宿的桥梁。
因此，我们发现，无论是在中国的崇山峻岭之间，还是在江河湖泊之滨，都有这样的巨型花园―ㄈ思涮焯玫某鱿郑旃胨鞘侨绱酥咏钜簿捅涞貌辉倏招槎映涫怠⑼昝懒恕
这种天人合一的结果是许多巨型花园――风景名胜的出现。
人们把中国五大名山概括为“泰山雄，华山险，恒山幽，嵩山峻，衡山秀”，然而仅有这些奇特的自然景观并不能满足人对天国意境的追求，唯有溶入亭、台、楼、阁，才能成为人可亲近的环境，才能成为人间的天堂乐园。

四合院

门第相当
在等级森严的封建社会，住宅及其大门直接代表着主人的品第等级和社会地位，所谓“门第相当”、“门当户对”，就是这个意思。因此，人们对大门的型制和等级是非常重视的。
北京四合院住宅的大门，从建筑形式上可分为两类一类是由一间或若干间房屋构成的屋宇式大门，另一类是在院墙合陇处建造的墙垣式门。
设屋宇式大门的住宅，一般是有官阶地位或经济实力的社会中上层阶级；设墙垣式大门的住宅，则多为社会下层普通百姓居住。
屋宇式大门的等级

王府大门
王府大门是屋宇式大门中的最高等级。通常有五间三启门和三间一启门两等。这种大门座落在主宅院的中轴线上，宏伟气派。北京后海北岸的清醇王府大门，就是一座五间三启门的屋宇式大门。
在封建社会，王府大门的间数、门饰、装修、色彩都是按规制而设的。如，清顺治九年规定亲王府正门广五间，启门三、绿色琉璃瓦、每门金钉六十有三……世子府门钉减亲王九分之二，贝勒府规定为正门五间，启门一。位于后海南岸的清恭王府，原是乾隆帝的宠臣和绅的府邸，后来

金柱大门
这是一种门扉安装在金柱（俗称老檐柱）间的大门，称为“金柱大门”，这种大门同广亮大门一样，也占据一个开间，它的规制与广亮大门很接近，门口也较宽大，虽不及广亮大门深邃庄严，仍不失官宦门第的气派，是广亮大门的一种演变形式。

蛮子门
如将广亮大门或金柱大门的门扉安装在外檐柱间，门扇槛框的形式仍采取广亮大门的形式，北京人把这种门称为“蛮子门”，它是广亮大门和金柱大门进一步演变出来的又一种形式。

如意门
北京中小型四合院采用的大门当中，如意门占着相当大的数量。如意门的门口设在外檐柱间，门口两侧与山墙腿子之间砌砖墙，门口比较窄小，门楣上方常装饰雕镂精致的砖花图案，在如意门的门楣与两侧砖墙交角处，常做出如意形状的花饰，以寓意吉祥如意，故取名“如意门”。如

老百姓的墙垣式门
除上述数种屋宇式大门外，在民宅中，采用墙垣式门者也不在少数。墙垣式门最普遍、最觉见的形式是小门楼形式，它的样式尽管很多，但基本造型大同小异，主要由腿子、门楣、屋面、脊饰等部分组成，一般都比较简单朴素，也有为数不多的豪华小门楼，门楣以上遍施砖雕，虽不气

广亮大门
广亮大门仅次于王府大门，它是屋宇式大门的一种主要形式，这种大门一般位于宅院的东南角，占据一间房的位置。广亮大门虽不及王府大门显赫气派，但也有较高的台基，门口比较宽大敞亮，门扉开在门厅的中柱之间，大门檐枋之下安装雀替、三幅云一类既有装饰功用，又代表主人。

浙江水乡乡土

这一切没什么两样
早在7000年前，浙江的先民河姆渡人就有了木结构干栏式建筑。他们也吃稻米。这一切同我们没有什么两样。
同其他地区的民居建筑一样，浙江的民居制作与风格既是从它依附的独特的地理和气候中派生出来的，又是居住于其中的人们的文化创造。
服饰是文明的产物，而建筑是文明的“服饰”。一个文明的民族和社会，总会把它的精神凝结在它最坚固也是最庞大的创造物——建筑之上的。
农业文明所凝固的音乐
浙江民居，就是一组成熟的农业文明所凝固的音乐。它的全部旋律都回响着一个正在逝去的田园之梦——美丽、温馨，不乏自然天籁的意趣，洋溢着世俗精神的知足、和美与亲切。　　然而，从大的格局到小的装饰，却又无不反映中国文化的宗法情感和礼乐气氛。
古人把选择一地居住建房称为“卜居”。有人说中国人并没有一种专门的宗教生活，然而在他们的世俗生活的许多方面，却又有着宗教的色彩。
造房子要看风水，认为房子的地势、方位、高矮及同周围山水形胜的关系，都可能影响到未来房屋主人的吉凶祸福和家庭的兴衰。
总而言之，卜居是一生中的大事，因而“不盖房，不买田，一生一世未做人”这句俗语，至今仍然流传在浙江农村。

红白喜事，盖房买田是一生的事
盖房标志着人生的成功，这成功来之不易，需有主人数十年的辛苦劳动，以及在生活中的节衣缩食。
一个中国农民一生中其实只有四件大事：红白喜事，盖房买田。由于现在田归公家所有，不能买卖，实际上只剩下三件事。而没有房子，红喜根本无从指望，所以盖房这件事就成了　　一个前提，一个人生终极目标——齐家的必要前提。

笑脸下隐蔽着的宏愿
也许正是这种超越了简单生存的精神价值的追求，才使得盖房仪式格外隆重吧？
不仅是主人，全村的人和全族的人都在这个隆重的气氛中感受到人生的不易和创业的神圣。
正如结婚要选个吉日良辰一样，造房子也得择个好日子。一求造房顺利，二求岁时平安。当然，能荫子荫孙，瓜瓞绵绵，后世出几个有脸有面的人物，那更是房主人笑脸下内心深处隐蔽着的宏愿了。

上梁的时辰是经过周密计算的
“万丈高楼平地起”，墙角是关键。房子立得稳，站得正，方向对，都得看墙角。所以，立墙的时刻，重要人物都要到场。
风水先生手拿罗盘，表情严肃，目光专注，口中喃喃有词，使这一时刻蒙上一层神秘的色彩。
房子上梁的时辰是经过周密计算的，家中每个人的生辰的八字都是这个时辰的参数。也许是因为把家中每个人的运气都托给了这根支撑一家基业的大梁吧？

最恐怖的是火
浙江大部分地区的传统民居都是木结构的，因此木结构的保护和防火就成了大问题。从造房子的那天起，人们就期望日后房屋坚固，免遭虫蛀、火烧。
上梁时，主人在梁上挂只箩筐，筐中装只鸡，一来鸡吉同音，吉利；二来认为鸡能吃蜈蚣、白蚁，可保木结构牢固。
为了防火，浙江民居普遍都用马头墙，以防火势蔓延；有的大型民居布置水塘，为消防提供方便。
屋脊大量地运用像征主义手法，用鱼、草等水生动植物做装饰；梁枋被雕刻成翻卷的波浪，好像整座房子都被水覆盖。
历次大火灾给人们留下深刻的印象，一点火星能败倒一户世代簪缨之家，一把火能毁灭半座城池。
因此，砖木结构的建筑最恐怖的灾星就是号称“祝融君”的火。
浙江民居在所有醒目的部位和构件上都以水作为装饰主题，就是提醒居民时刻留心火的失慎。防火已成为生活的基本常识。那唱绍兴“莲花落”的，开场白中提醒人们的三件大事，第一件就是“当心着火”。  

               
                 
        

        

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中国古代建筑的基组成

     （一）台基
一称基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补中国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。大致有四种。

1,普通台基

用素上或灰土或碎砖三合土夯筑而成，约高一尺，常用于小式建筑。

2,较高级台基

较普通台基高，常在台基上边建汉白玉栏杆，用于大式建筑或宫殿建筑中的次要建筑。

3,更高级台基

即须弥座，又名金刚座。“须弥”是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座用作佛像或神龛的台基，用以显示佛的崇高伟大。中国古建筑采用须弥座表示建筑的级别。一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和纹饰，台上建有汉白玉栏杆，常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。

4,最高级台基

由几个须弥座相叠而成，从而使建筑物显得更为宏伟高大，常用于最高级建筑，如故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿，即耸立在最高级台基上。



               
                 
        

        

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（二）木头圆柱

常用松木或桶木制成的圆柱形木头。置于石头（有时是铜器） 为底的台上。多根木头圆柱，用于支撑屋面檩条，形成梁架。

（三）开间

四根木头圆柱围成的空间称为“间”。建筑的迎面间数称为“开 间”，或称“面阔”。建筑的纵深间数称“进深”。中国古代以奇数为 吉祥数字，所以平面组合中绝大多数的开间为单数；而且开间越 多，等级越高。北京故宫太和殿，北京太庙大殿开间为十一间。

（四）大梁，即横梁

架于木头圆柱上的一根最主要的木头，以形成屋脊。常用松 木、榆木或杉木制成。是中国传统木结构建筑中骨架的主件之一。

（五）斗拱

是中国古代建筑独特的构件。方形木块叫斗，弓形短木叫拱， 斜置长木叫昂，总称斗拱。一般置于柱头和额访（又称阑头，俗称看 访，位于两檐柱之间，用于承托斗拱）、屋面之间，用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰作用。由斗形木块、弓形短木、斜置长木组 成，纵横交错层叠，逐层向外挑出，形成立大下小的托座。

（六）彩画

原是为木结构防潮、防腐、防蛀，后来才突出其装饰性，宋代以 后彩画已成为宫殿不可缺少的装饰艺术。可分为三个等级。

1,和玺彩画

是等级最高的彩画。其主要特点是：中间的画面由各种不同的龙或凤的图案组成，间补以花卉图案；画面两边用《　》框住，并 且沥粉贴金，金碧辉煌，十分壮丽。

2,旋子彩画

等级次于和玺彩画。画面用简化形式的涡卷瓣旋花，有时也可画龙凤，两边用《　》框起，可以贴金粉，也可以不贴金粉。一般用次要宫殿或寺庙中。

3,苏式彩画

等级低于前两种。画面为山水、人物故事、花鸟鱼虫等，两边用《　》或（　）框起。“（　）”被建筑家们称作“包 袱”，苏式彩画，便是从江南的包袱彩画演变而来的。


               
                 
        

        

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七）屋顶（古称屋盖）

中国传统屋顶有以下七种，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为 级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。

1,庑殿顶

四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度，又称四阿 顶。

2,歇山顶

是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂 直的三角形墙面。有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称 九脊顶。

3,悬山顶

屋面双坡，两侧伸出山墙之外。屋面上有一条正脊和四条垂 脊，又称挑山顶。

4,硬山顶

屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。

5,攒尖顶

平面为圆形或多边形，上为锥形的屋顶，没有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、阁、塔常用此式屋顶。

6,卷棚顶

屋面双坡，没有明显的正脊，即前后坡相接处不用脊而砌成弧 形曲面。

（八）山墙

即房子两侧上部成山尖形的墙面。常见的山墙还有风火山墙， 其特点是两侧山墙高出屋面，随屋顶的斜坡面而呈阶梯形。

（九）藻井

中国传统建筑中天花板上的一种装饰。名为“藻井”，含有五行 以水克火，预防火灾之义。一般都在寺庙佛座上或宫殿的宝座上 方。是平顶的凹进部分，有方格形、六角形、八角形或圆形，上有雕 刻或彩绘，常见的有“双龙戏珠”。


               
                 
        

        

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中国建筑名词释义
     


十三天　　构成佛塔顶端相轮的层状结构。


三角尖顶　　两弧间形成的突起，特别指石造的哥德式窗花。


大乘佛教　　相对于小乘佛教，得道度化层面较宽广的佛教。


女儿墙　　矮墙，通常用于防御。


小乘佛教　　在得道度化层面较狭隘的佛教。与大乘佛教相对。


山墙　　斜屋顶的倾斜平面端构成的垂直三角部分。


升　　小方块，多为木造，用在栱上来支撑梁。


反回文　　波浪状装饰线条，上凸下凹。


天花　　天花板或穹窿顶的装饰，为凹下的方格或多边形木片构成。


支柱　　木制构件，通常用于支撑椽。


支架　　突出的建筑构件，用于支撑。


支提　　佛龛或是其他圣地、圣物。


支提窟　　一种佛教佛龛，从会议厅演变而来。


斗　　通常为木造方块，于柱子顶端，支撑上部构件。


斗栱　　柱子顶端的斗与栱合称，支撑主梁。


火焰纹　　由两个反回文线条顶端相接所构成的形状。


半圆壁龛　　半圆或穹窿状空间，特别指位于庙宇一端的部分。


古典柱式结构　　建筑部分正面直接位于柱头上，通常由支撑的阑额、装饰的壁缘以及突出的檐口构成。


台基　　建筑下突出的平台。


平坐；廊台　　出于建筑主空间(通常为内部)的上层构造。


光塔　　清真寺中的塔楼，用于呼唤回教徒做礼拜。


列柱　　一整排间隔规律的柱子。


多柱式建筑　　由多根间隔约略均等的柱子支撑屋顶的厅堂。


寺　　佛教庙宇。


尖顶饰　　山墙或是屋顶顶端的饰物。


曲面屋顶　　由尾端弯曲的平面接合成的斜截头屋顶。


考工记　　中国古代城市规划著述。


佛塔(STUPA)　　佛教纪念物，原意为坟冢。


佛塔(PAGODA)　　楼阁形的塔，各层大小由下而上递减，每层都有装饰精美的屋檐。


材　　依斗的宽度而定的测量单位。


赤陶土　　一种用于塑像的建筑或装饰用陶土。


里　　长度单位，一里约500米。


昂　　斜出的梁桁。


枋　　水平构件，位于如窗户或走道之上，或是连接两柱或两框架的构件。


泥笆墙　　以竹或木条编墙，然后涂以草泥。


门厅　　房屋入门前的院落；通往建筑的门廊；大堂邻接的空间。


亭　　构造简单的建筑，通常形似帐篷，位于园林中。


城墙　　土造防御工事，通常见于碉堡及要塞四周，多半附有石造女儿墙。


屋脊　　斜面屋顶两面相接所形成的角度。


屋檐　　屋顶的一部分，突出于外墙之外。


拱廊　　一连串由柱子支撑的拱形结构，有时成对，上有遮盖，形成走道。


柱　　梁柱结构中的垂直构件。


柱子　　建筑垂直构件，通常横切面为圆形，功能为结构支撑或装饰，或兼而有之，包括柱础、柱身和柱头。


柱身　　柱子圆柱状，从柱础到柱头间的部分。


柱廊　　建筑有列柱的门廊。


柱头　　柱子顶端部分，支撑古典柱式结构比柱身宽，通常会刻意加以修饰或装饰。


相轮　　伞状穹顶或亭，有时作为佛塔顶端的塔刹。


祗　　天意，自然的精灵。


风水　　与自然的调和，进而有让建筑趋于调和的体系。


浮雕　　有凹凸的雕刻，依凿除部分多寡，分深刻与浅刻。


粉饰灰泥　　灰泥的一种，专用于施加装饰处。


脊饰　　装饰用的尖顶饰，通常位于墩、三角墙顶端或侧面。


轩　　消暑的小屋，或是作为书房用的凉亭。


问廊　　半圆形或多边形的拱廊或走道。


马赛克　　以小片彩色瓦片或玻璃镶嵌成的装饰。


栱　　雕刻成的突出横梁，通常为木质，位于斗之上，支撑主梁。


密教　　与神秘仪式有关的佛教宗派。


密道　　地下通道，通常位于柱廊下方。


斜截头屋顶　　由两个倾斜平面构成的屋顶。接合部分为屋脊或是建筑最高的线条。


凉亭　　位于观景点的开放式建筑，位于园林或是屋顶上。


清真寺　　回教寺院，为回教意识型态的具体呈现。


喇嘛　　藏传佛教的宗师或僧侣。


喇嘛寺　　藏传佛教寺院的俗称。


喇嘛塔　　藏传佛教墓塔．通常为瓶状。


棋盘花纹　　以小块个体镶嵌成的棋盘状表面，如马赛克。


菩萨　　佛的前身，有悲悯之心的灵体。


开间　　量度中国建筑内部空间的标准单位。


园　　花园或庭院。


冢　　古代埋葬用的土丘。


暗层　　夹层，通常位于一楼与二楼之间。


殿　　高大的厅堂，用于举行庆典或宗教仪式。



               
                 
        

        
碑　　直立石造标记，以墓碑最常见，呈柱状或板状，上有雕饰或题字。


经　　佛教神圣文字。


道　　自然隐藏的力量。


椽　　屋顶的木件，通常由屋檐边缘斜铺而下，支撑表层屋顶。


榭　　凉亭或轩。


墩　　长方形的基础；柱子或墙基部的支撑。


德　　儒家的理想品行。


椁　　石造外棺，通常装饰精美。


梁　　如梁柱结构中的水平构件。


梁柱结构　　依靠直线条的柱与梁支撑的结构。


闾里　　城镇中有围墙的住宅区。


壁缘　　古典柱式建筑的中间构件，位于阑额之上，檐口之下。







①,L 中国木构架体系形成于汉代,成熟于唐代,宋代在成熟化的基础上精致化,明清则达到高度成熟阶段.


②,J 副阶:宋称,殿阁等个体建筑周围环绕的廊子(形成重檐屋顶),称为副阶.


③,L 间:四柱之间的空间或两榀梁架之间的空间(一般指第二种), 若两排柱子很近则其中间部分称之为出廊(周围廊,前后廊,前出廊,不出廊四种).


④,J 卷杀:对木构件曲线轮廓的一种加工方法.


⑤,L 在官式建筑的构筑形制上,区分为大木大式建筑和大木小式建筑.大式建筑主要用于坛庙,宫殿,苑囿,陵墓,城楼,府第,衙署和官修寺庙等组群的主要,次要殿屋,属于高等级建筑.小式建筑主要用于民宅,店肆等民间建筑和重要组群中的辅助用房,属于低等次建筑.其区别为:①间架,大式建筑开间可到九间,特例用到11间,通进深可到11架,特例到13架.小式建筑开间只能做到三五间,通进深不多于7架,一般以3,4,5架居多.②出廊,大式建筑可用各种出廊方式,而小式建筑只能用到前后廊,不许做周围廊.③屋顶,大式建筑可以用各种屋顶形式和琉璃瓦件.小式建筑只能用硬山,悬山及其卷棚做法-,不许用庑殿,歇山,不许做重檐,不许用筒瓦和琉璃瓦件.④大木构件,大式建筑可以用斗拱,也可以不用.小式建筑不许用斗拱.在梁架构件中,大式建筑增添了飞椽,随梁枋,角脊,伏脊木等构件.


6，J伏脊木;被脊固定于脊桁上,截面为六角形,在伏脊木两侧朝下的斜面上开椽窝以插脑椽. 伏脊木仅在明清才出现的(唐宋时期没有),且仅用于大式建筑中.


7，L合角吻:重檐建筑的下檐槫（音团tuan）脊或屋顶转角处的装饰兽.


8 ，J螭首:①传说中的怪兽,用于建筑屋顶的装饰,是套兽采用的主要形式.????


　　　　：②古代彝器，碑额，庭柱，殿阶上及印章上的螭龙头像．？？？？


9 ，L<<考工记>>(战国):”匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫．


一般解释为：都城九里见方，每边辟三门，纵横各九条道路，南北道路宽九条车轨，东面为祖庙，西面为社稷坛，前面是朝廷宫室，后面是市场和居民区．朝廷宫室市场占地一百亩．（涂，道路．一夫，一百亩）（注意，这是<<考工记>>中记载的都城制度，左祖右社，人面朝南时，左东右西．）


１０，J经幢：①刻有佛的名字或经咒的石柱子，柱身多为六角形或圆形．（现代汉语词典）②在八角形的石柱上刻经文（陀罗尼经），用以宣扬佛法的纪念性建筑物．始见于唐，到宋辽时颇有发展，以后又少见．一般由基座，幢身，幢顶三部分组成．（中建史）


１１，L覆盆：柱础的露明部分加工成外凸的束线线脚，如盆覆盖．


１２，J垂带踏跺：高等级建筑的台阶做法，其正面轴线上称正阶踏跺，两旁称垂手踏跺，侧面称抄手踏跺．


１３，L角柱石：立在台基角部，其间砌陡板石与角柱齐平，上盖阶条石，下部为土衬石．


１４，J柱顶石：下衬磉墩，上附柱础，长为两倍的柱径，厚为柱径．


１５，L垂带石：在垂带踏跺两旁，其中线与明间檐柱中线重合，尺寸同阶条石，清代不砌象眼．


１６，J象眼石：清代用三角石砌成的垂带石侧面．


１７，L砚窝石：埋在台阶底下，用以抵抗台阶推力．


１８，J须弥座：高级建筑的台基．源于佛座，由多层砖石构件叠埋而成，一般多用于宫殿，庙宇等重要建筑物上．


１９，L抱鼓石：用于石栏结束处，阻住栏杆不使它掉下来．另为优美形象，作为栏杆尽端处理．


２０，J步架：檩与檩之间的距离称为步架，一般情况下一步架为２２斗口．


２１，L檐不过步：指从挑檐檩到檐端的距离小于一步架（２２斗口）．


２２，J举折法：宋代建筑屋顶构架的做法，求得的屋面由若干折线构成．


２３，L举架法：清代大屋顶的构架做法，其举高通过步架求得．殿．有单檐，重檐两种，单檐又称五脊殿．


２５，L歇山：中国古代建筑中等级仅次于庑殿的屋顶样式，形式上看是两坡顶加周围廊的结果．宋称九脊殿，有单檐，重檐，卷棚等形式．


２６，J如意踏步：是不用垂带石，只用踏跺的做法，形式比较自由．


２７，L叉柱造：将上层檐柱底部十字开口，插在平座柱上的斗拱内，而平座柱又插在下檐柱斗拱上，但向内退半柱径．


２８，J缠柱造：它是在下层柱端增加一根斜梁，将上层柱立于此梁上．在结构上和外观上都比较妥善．但需增加梁，角部每面还要增加一组斗拱――附斛(音胡hu)．


２９，L圭角：清式须弥座的最下层部分，整个高度分５１份，圭角高度为１０份．


３０，J墀（音池chi）头：山墙的侧面（即建筑的正立面方向）在连檐与拔檐砖之间嵌放一块雕刻花纹或人物的戗脊砖．称为墀头．


３１，L霸王拳：额枋在角柱处出头的一种艺术处理式样．清代老角梁头也作成霸王拳式样．


３２，J雀台：飞檐椽头钉连檐及瓦口，钉时连檐需距椽头半斗口，称为雀台．


３３，L槅扇：用以隔断，带槅扇门的可做建筑的外门，槅扇由边梃和抹头组成，大致划分为花心（槅心）和裙版两部．花心是透光通气的部分５５，L戗脊：歇山顶上连接两坡厦宇的脊称戗脊．



               
                 
        

        

刘泽锋

５６，J九脊顶：歇山顶的宋唐说法，是两坡顶加周围廊的结果，它由正脊，四条垂脊，四条戗脊组成，故称九脊殿．


５７，L足材：斗拱或素方用料的断面尺寸为一材，高宽比为３：２．栔（音自zi）两层拱之间填充的木件断面尺寸．＂一材一栔＂为足材．其中材高１５分，宽１０分，栔高６分，宽４分．可见一足材为２１分．材分八等．一等材６寸×９寸，相当于四个八等材．如柱径大小为２足材～３材，即４２分～４５分之间．


５８，J斗拱的出跳：出跳的轴线到中轴线的距离为一跳，一般前后各出一跳．


出一跳――四铺作　出两跳――五铺作　出三跳――六铺作　出四跳――七铺作


出五跳――八铺作（据宋＜＜营造法式＞＞）
五铺作作重拱单杪（音邈miao）单下昂，里转五铺重拱出双杪并计心．（注：重拱――指瓜子拱，慢拱重叠布置．一杪――出一个华拱＜垂直于立面的拱叫华拱＞．


并计心――用计心作法，每一跳都有横拱．偷心作法――每出一跳缺少横拱．清代每一轴线为一＂跴＂，例宋代出两跳的，清代为五跴＜跴即踩，足践也＞）


５９，L双杪双下昂：双杪即出两个华拱，双下昂即设两个下昂（元代以后柱头铺作不用真昂，至清代，带下昂的平身科又转化为溜金斗拱的做法，原来斜昂的结构作用丧失殆尽）．


６０，J平水：是指未进行建筑施工之前，先决定一个高度标准，然后根据这个高度标准决定所有建筑物的标高．这样一个高度标准就是古建施工中的＂平水＂．平水不但决定整个建筑群的高度，也决定着台基的实际高度．


６１，L斗拱：中国古建筑中用以连结柱，梁，桁，枋的一种独特构件．斗拱是我国木构架建筑特有的结构构件，由方形的斗升和矩形的拱以及斜的昂组成．在结构上挑出承重，并将屋面的大面积荷载传到柱上．


斗拱的作用：①增加承托的作用．②增加挤压面（原始作用）．③撑跳檐檩．以上两点是斗拱的最基本的功能．④防雨，早期用夯土墙，怕雨水，但挑檐长度有限，只好再置一檩，以增其长．⑤抗震，纯靠榫（音损sun）卯结构，在外力不大时是刚性的，外力大时是可活动的，抵消了地震所产生的能量。⑥装饰作用。⑦等级标志，明清结构作用已渐消失，成了纯粹的装饰，等级的标志。⑧模数作用。斗拱一般使用在高级的官式建筑上，大体分为外檐斗拱和内檐两类．从具体部位分为柱头斗拱，柱间斗拱，转角斗拱．


６２，J罩：用于室内，用硬木浮雕或透雕成图案，在室内起隔断作用和装饰作用。


６３,L一整两破：旋子彩画中藻头部分的图案的一种形式．具体表现为一个整圆和两个半圆，以抽象的牡丹花――旋子为母题．是旋子彩画的基本形式，藻头由短至长形式为①勾丝绕（３份）②喜相逢（４份）③一整两破（６份）④一整两破加一路（７份）⑤一整两破加金道冠（７．５份）⑥一整两破加二路（８份）⑦一整两破加勾丝绕（９份）⑧一整两破加喜相逢（１０份）


６４，J楣子：苏式彩画中，撩檐枋下部的透构件．花牙子：位于楣子下部，代替雀替的透空构件．


６５，L礓嚓（应为足字旁）：在斜道上用砖石露挂侧砌，可以防滑，用于室外，６６，J雀替：位于梁枋下与柱相交处连接体之间的短木，减少梁枋净跨．作用：增加挤压面，减小净距，艺术上的过渡．


６７，L栌斗：斗拱的最下层，重量集中处最大的拱．


华拱：宋式的一种拱的名称，垂直于立面，向内外挑出的拱．


下昂：斗拱中斜置的构件，起杠杆作用．华拱以下，向外斜下方伸出者，出栌斗左右的第一层横拱．


泥道拱：栌斗口内与华拱相交者，最下方的横拱（宋称）．最外跳在挑檐檩下，最内跳的单层横拱．


令拱：每一跳的跳头，单层横拱．


双层斗拱：分别叫瓜子拱（下方短粗），慢拱（上方细长）．（宋）


交互斗：为于横拱与华拱相交处，承托横拱和华拱传来的双向合力的拱．


齐心斗：在华拱或横拱正中承托上一层拱正中的斗．在令拱上方中心，承托枋传来的力的斗．一般有两个．


耍头：最上一层拱或昂之上，与令拱相交而向外伸出如蚂蚱头状者．


柱头枋：在各跳横拱上均施横枋，在柱心中心上的枋．（正心枋――清）


撩檐枋：在令拱上的枋，最外部．（宋）（挑檐枋）


平棊枋：最内部令拱上的枋．（井口枋――清）


罗汉枋：在内外跳慢拱上者．（拽枋――清）宋用来表示斗拱出跳．


铺作：斗拱的出跳，１跳＝４铺作．


计心造：在一跳上置横拱的做法．


偷心造：在一跳上不置横拱的做法．


插拱：全部都是偷心造的做法．


６８， J清斗拱称谓，坐斗：最大的又称大斗，位于一组斗拱最下的构件．


十八斗：除了大斗以外的斗都是十八斗．


槽升子：正心拱（正心瓜拱及正心万拱）两端的升，这种升的外侧有槽以固定拱垫板．早期两朵斗拱之间用泥土来封护，明清采用木板――拱垫板来封，所以早期没有槽升子，封护是为了防止鸟，虫飞入建筑内．


三才升：除了槽升子，其他的升都是三才升．另，对宋来说，除了齐心斗（一朵仅一枚）其余的＂升＂都是散斗．



               
                 
        

        

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６９，L单槽／双槽／分心槽：以内柱将平面划分为大小不等的两区／三区．用中柱一列将平面等分．


７０，J斗口：坐斗正面的槽口叫斗口，在清代作为衡量建筑尺度的标准，即清代模数制．


７１，L穿斗式构架：①又称立帖式．②这是用柱距较密，柱径较细的落地柱与短柱直接承檩，柱间不施梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐．③这种结构在我国南方使用普遍，优点是用料较小，山面抗风性能好；缺点是室内柱密而空间不开阔．④因此，它有时和叠梁式构架混合使用．适用不同地势，基本构件，柱檩穿挑．


７２，J抬梁式构架：①（叠梁式）是一种梁架结构体系，水平构件为梁，垂直的为柱，梁是受弯构件，靠自重稳定建筑．②就是在屋基上立柱，柱上支梁，梁上放短柱，其上在置梁．梁的两端并承檩；如是层叠而上，在最上的梁中央放脊瓜柱的承脊檩．③这种结构在我国应用很广，多用于官式和北方民间建筑，特别北方更是如此．优点是室内少柱或无柱，可获得较大的空间；缺点是柱梁等用材较大，消耗木材较多．④重要建筑则用斗拱承载出挑．主要构件，梁，柱，檩，枋．


７３，L井干式：将木材层层相叠，既是围护结构，又是承重结构．


７４，J干阑式：西双版纳的傣族村寨为了避免贴地潮湿，使楼面通风，防避虫兽侵害，防洪排涝，随形就势等原因．形成了一种上下两层的建筑，上层住人，下层喂养牲畜．


７５，L云南一颗印：云南高原地区，四季如春，无严寒，多风．故住房墙厚重．最常见的形式是毗连式三间四耳，即子房三间，耳房东西各两间．子房常为楼房（由于山区，地方小，潮湿），为节省用地，改善房间的气候，促成阴凉，采用了小天井．一颗印住宅高墙型小窗是为了挡风沙和防火，住宅地盘方整，外观方整，当地称＂一颗印＂．


７６，J圜丘：位于北京天坛的轴线上，祈年殿往南．坛三层，上层径２６米余，底层径５５米．天为阳性，故此一切尺寸，石料件数均须阳数．圜丘四周绕以圆形平面和方形平面的壝（音陪pei）墙各一重，高度甚低，不过一米余；壝墙内空阔不植树，壝墙外森林茂密，用以扩大形象来表现崇天．


７７，L祈年殿：它的形制，原是天地合祀时的大祀殿；平面正圆形，上为三重檐圆形攒尖顶，外檐柱１２根，内檐柱１２根，象征十二时辰和二十四节气，同时井口柱４根，象征四季，与内外檐柱和起象征二十八星宿．祈年殿立于三层汉白玉须弥座台基上（底层径约９０米），柱枋隔扇为朱红色，上为三重青（蓝）色琉璃瓦檐，顶尖以鎏金宝顶结束，檐下彩绘金碧辉煌；整个建筑色调纯净，造型典雅．祈年殿用台基提高，用矮墙来扩大形象，表现崇天的境界．


７８，J应县木塔（佛宫寺释伽塔）：位于山西应县，又称应州塔，建于辽清宁二年（公元１０５６年），它位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，塔建在方形及八角形的二层砖台基上，塔身也是八角形，底径３０米，高九层６７．３１米（外观５层，暗层四层）．塔身的收分合理，暗层用来结构处理以加固塔身，使其在经过数次地震，仍安然无恙．是世界现存木塔中最高的，也是我国仅存两个木塔之一，是现存最早的木塔．


７９，L装修：①宋代称小木作指装修，装修为外檐装修和内檐装修两类．②外檐装修指内部空间和外部空间的分隔物，门，窗栏杆等．③内檐装修指内部空间和内部空间的隔断，如罩，博古架，天花板等．④装修多元功能：a．流通与防护的双向功能b．组织室内空间的基本手段c．性格的渲染要素．装修的特点是作承重构件，有很强的装饰性．但不同于装饰．


８０，J太和殿：明代原为重檐庑殿九间殿，清代改为十一间．它和明长陵祾恩殿并列为我国现存最大的木构建筑．太和殿体量宏伟，造型庄重，具备故宫主殿应有的崇高庄严的形象．太和殿一切构件规格均属最高级．太和殿用于最高级隆重的仪式：皇帝登基，皇帝生日，冬至朝会，大年初一，颁诏等．不仅殿前有宽阔的月台，而且还有面积达三万多平方米的广场，可容万人的聚集和陈列各色仪仗陈设．皇宫一律用黄琉璃瓦，是明代开始的规矩，使总体效果更加突出．


８１，L佛光寺大殿：①位于山西五台山，大殿建于唐（公元８５７年）．②面阔七开间（等开间），进深八架椽（四间），单檐四阿殿,屋面坡度较平缓，举方约１／４．７７．③正脊和檐口都有升起曲线，有侧脚，采用了叉手和托脚，屋面筒瓦虽然是后代铺作，但鸱（音吃chi）尾式样及叠瓦脊仍尊旧制，无仙人走兽．④柱高与开间的比例略呈方形，斗拱高度约为柱高的１／２．⑤粗壮的柱身肥。