北京的其他坛庙建筑

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李莲英旧宅

　　北京城内外士大夫宅邸中的园林是士大夫隐逸文化的基本载体，这些园林的面积都不大，从芥子园、半亩园等园名上就可以看出。李渔在《芥子园杂联序》中提到“地上一丘，故名芥子，状其微也。往来诸公见其稍具丘壑，谓取‘芥子纳须弥’之义也。”

    以一个小池塘象征瀛海，以三个小土堆象征海上的仙山，是明清时代园林设计中惯用的手法。把本来很小的园林，通过置景和主观想象，当作大千世界，起源于“壶中天地”的传说故事。《后汉书》中记载有个费长房曾担任市椽，他看见集市上有个卖药的老翁，每当集市结束后就钻到药壶里，后来费长房要求老翁带他一同进壶，“惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中。”这个故事当然是方士们胡诌出来骗人的，后来的士大夫们却十分热衷于到壶中去讨生活。

　　明清时代的私家园林中名为壶公楼、小方壶、壶隐园、小盘洲、人境壶天、小有天、小玲珑山馆的比比皆是，连皇家园林北海琼华岛的北坡也有一座题为“一壶天地”的山亭，士大夫阶级有条件的隐居于自家的小花园里，没条件的也要在自家的庭院里摆上几盆石榴树、几只金鱼缸，插上几片山石。唐宋时期的文人喜欢漫游各地山川，明清时期的士大夫只喜欢龟缩在自家的小花园里，他们连精神漫游的梦都不做了，干脆将自家园林中的建筑题名为龟壶轩、缩轩、蠢斋、息园、随园、聊且园、懒园，等于承认自己就是一只缩头乌龟。由此可见明清两代的士大夫的人格已经萎缩到了何等的程度。

　　明清时期的士大夫的人格不仅不能与孔子、庄子等先贤相比，而且也不能与唐、宋时代的诗人相比，他们连隐逸于山林泉石之间的勇气和胆量都没有了，只能在北京、苏州这样的繁华闹市里寻找一小片土地，构筑起一个小小的安乐窝，像一条虫子一样钻进里面不出来。

　　士大夫的私家园林和皇室、王公大臣的园林虽有大小之别，其精神实质却是相同的。圆明园四十景之一的“九洲清晏”就是用来概括说明皇家园林对整个大清帝国的象征意义，将昆明湖比作瀛海，湖中的小岛比作海上仙山，在万寿山上建有须弥灵境、四大部洲等建筑景观，于是一座颐和园就是整个宇宙的象征。北海琼华岛的面积很小，却将岛上的广寒殿左右的小亭命名为“方壶”，“瀛洲”。清代时北海这座面积仅有0.7平方公里的皇家园林里面却安排了海上仙山、西方佛国（小西天、观音殿、西天梵境、万佛楼等）、皇家庭园（画舫斋、静心斋等）、士大夫隐逸景区（濠濮间等），几乎把传统文化和传统园林体系中的所有因素都囊括进去了。

　　在小小的琼华岛上，也有皇帝理事、引见官员的悦心殿，有永安寺等佛教寺庙，有附会道教神仙的一壶天地、小灵丘、承露盘，有承袭老庄旨趣的得胜楼、抱冲室，还有各种假山、池涧、楼台亭阁，具体而微，应有尽有。

　　正如封建皇权的极度扩张导致士大夫人格的极度萎缩一样，鸦片战争以来西方列强用坚船利炮敲开了大清帝国的国门，并且登堂入室，对中国瓜分豆剖。以西太后为首的封建统治者既然没有反抗的实力和勇气，只得像一只缩头乌龟钻进颐和园里，过着醉生梦死、得乐且乐的日子。

　　私人宅邸园林是士大夫隐逸的场所，他们上朝时是皇帝的奴才，下了朝回到家里后就摇身一变，俨然以隐士自居，写诗、作画、弹琴、下棋、饮茶、喝酒、赏花、观鱼，与三五知己、清客相公聊聊天，都可视为雅事。打几个瞌睡，生几天病也无不可。更何况还有成群的妻妾、丫环，真正是秀色可餐。士大夫们此时此刻的感觉实在比当神仙还好。

　　中国士大夫的隐逸文化，本来是作为专制皇权的对立面出现的，发展到末世却由维系士大夫独立人格的手段沦落为腐蚀、出卖独立人格的工具，养成了士大夫们的病、懒、庸、迂、困、拙、蠢等多种多样的病态人格。养成了孤寂、偏狭、猜忌、落落寡欢、守拙藏愚、冷淡等性格气质。明朝的唐寅写过《百忍歌》，提倡何时何处都要忍耐；清朝的李渔写过《贫贱行乐之法》，提倡一种比上不足比下有余的精神胜利法。可见当时的士大夫的精神境界已经变得十分卑微、萎靡了。

　　清代皇家宫苑里也不乏随安室、养愚堂之类的建筑，昔日的民族英雄努尔哈赤的后代子孙已变得十分孱弱，清末的几个皇帝没有一个长命的，在虚弱的躯体中，不会产生强健的精神。在清末，国家民族处于生死存亡的时刻，许多士大夫依然那样麻木不仁、苟且偷生，真令人感叹。

               
                 
        

        

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天坛与先农坛

古代的民众对于各种自然现象，例如寒来暑往、日升日落、风雨雷电、水旱灾害等不能作出科学的解释，于是就有各种迷信的说法。例如认为世界上有各种神灵存在，由它们主宰着人们的生死存亡、吉凶祸福。因此，人们必须对之恭敬礼拜，祈求呵护禳灾降福，于是就产生了早期的神权思想和宗教意识，相应地出现了原始的祭坛神庙。
    人类进入封建社会后，统治阶级不断地增加祭祀对象，建立起各种类型的祭坛神庙，制定了一整套重叠繁缛而又神秘的祭仪，竭力向民众灌输“信天由命”的思想意识。北京地区就有许多坛庙建筑，像所谓的“九坛八庙”中的九坛是指：天坛、地坛、祈谷坛、朝日坛、夕月坛、太岁坛、先农坛、先蚕坛、社稷坛。“八庙”有多种说法，比较普遍的说法是指：太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、历代帝王庙、文庙。这是八座清朝皇家神庙。太庙是皇帝供奉祖先的庙宇。奉先殿、传心殿在紫禁城内，奉先殿是祭祀祖先的，传心殿内供奉有帝王，先师的牌位。寿皇殿在景山内，是专门供奉清代帝后、祖先神像的殿宇。雍和宫曾是雍正皇帝胤稹即位前的府邸，乾隆九年改建为喇嘛庙。由于胤稹死后曾在这里停灵，在永佑殿立有他的影像，雍和宫也就成为清朝皇帝供奉先祖的影堂。堂子原来位于台基厂北口，1901年后因这一带被划为使馆区，遂迁到南河沿的南口。堂子是祭祀社稷神和满族祖先的神庙，历代帝王庙位于阜成门内大街131号，建于明朝嘉靖十年（1531年），庙内祭祀历代的164个皇帝和79位名臣。文庙即孔庙，在安定门内国子监的东侧，始建于元大德十年（1306年），是元、明、清三朝祭祀孔子的庙宇。
    关于八庙还有其他的说法。有人说是指北京地区著名的八座佛教寺庙：法源寺、广济寺、广惠寺、贤良寺、柏林寺、龙泉寺、旃檀寺、拈花寺。也有人说是指八座喇嘛庙与道观：隆福寺、护国寺、妙应寺、普渡寺、雍和宫、白云观、东岳庙、朝天宫。还有人说是指八座供奉自然神的庙宇：供奉风伯的宣仁庙、供奉云师的凝和庙、供奉雷公的昭显庙、供奉雨神的时应宫、供奉城隍爷的城隍庙、供奉土地爷的都土地庙、供奉山神的东岳庙、供奉太岁的太岁庙。





               
                 
        

        

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祈年殿
    天坛大概是北京祭祀建筑中最为著名的。一说起天坛，许多人就会联想到那座三重圆檐覆盖着深蓝色琉璃瓦的建筑，其实，更准确地说，那座建筑叫做祈年殿，而天坛并不是指某一座建筑而是指一组建筑群。
    天坛坐落在北京外城东南方，在永定门的东北方不远处。天坛是明清两代皇帝祭天的场所，每年要在天坛举行三次郊祭，皇帝亲临主祭，仪式十分隆重，所祭的主神称为“皇天上帝”。每年正月十五皇帝要到祈年殿举行祈谷礼，祈祷皇天上帝保佑五谷丰登，四月吉日到圜丘举行雩礼，为百谷祈求膏雨；冬至日，再到圜丘举行告祀礼，禀告五谷业已丰登。大祭时主祭皇天上帝，配祭列祖列宗、日月星辰、云雨风雷。
    天坛从明永乐四年（1406年）开始设计施工，直到永乐十八年才建成，历时十四年。天坛占地44亩，比故宫大两倍多，是我国现存最大的坛庙建筑群。天坛东西长1700米，南北长1600米，但是它的平面并不是正方形，它的东、西墙与北墙之间是圆弧形。南墙与东、西墙之间则以九十度角相接。这种上圆下方的布局象征着天圆地方。明初时这里是天地合祭之地。后来在北郊安定门外另建方泽坛（地坛），天坛才成为专门祭天的场所。
    天坛的占地面积虽然很大，但是建筑面积并不太大。主要建筑物坐落在一条南北方向的中轴线上。从北往南依次是北门、皇乾殿、祈年殿、丹陛桥、皇穹宇、圜丘。天坛内另有一条路从东门直通西门，与南北方向的大道形成一个“十字形”。南北方向的中轴线上，有一条360米长，两米半高的台基，叫做丹陛桥，也叫神道，它连接着天坛的两组主要建筑，祈年殿就在神道的北端。






               
                 
        

        

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   进入祈年门后，在开阔的广场正中，有一座三层圆形的白石台基，四面都有台阶，每层有雕花的白石栏杆。石阶的陛石分别雕刻着龙、凤、云三种纹饰，表示龙凤在云气之上飞翔的意思，宏伟壮丽的祈年殿就坐落在白石台基之上。这是一座三重檐的圆形大殿，每层檐都覆盖着深蓝色的琉璃瓦，层层缩小，顶上有一个巨大的鎏金宝顶，洁白的台阶，朱红色的门窗，深蓝色的圆顶构成了一座色彩绚丽、造型优美的建筑。
    祈年殿高38米，直径32.7米，既不用钢筋水泥，也没用大梁长檩，高大沉重的三重檐完全依靠28根巨大的楠木柱和许多互相衔接的枋、税、桷、榱支撑着。当中的四根柱子叫做“龙井柱”，高达19.2米，要两个半人才能合抱。这四根柱子象征着一年四季。外圈的12根柱子象征一年中的十二个月份，最外圈的12根檐柱象征着一天中的十二个时辰。内外柱共24根，象征着一年中的24个节气。
    祈年殿内石板地面的中心，是一块圆形大理石，上面有天然龙凤影纹。殿的四周没有墙壁，全部是格扇门。明永乐年间修建的是一座长方形的大殿，名叫大祀殿，直到明嘉靖八年（1529年）才改建成三层圆形大殿。三重檐上的颜色也各有不同，上层为青色，中层为黄色，下层为绿色，到了乾隆十七年才改成三重檐都用深蓝色琉璃瓦。清光绪十五年祈年殿被雷电击中引起大火，整个大殿都被焚毁。我们今天看到的祈年殿是后来按照原样重新修建的。祈年殿北面的皇乾殿是储存神牌的地方。祈年殿东边还有七十二长廊，通向神厨库、宰牲亭，是宰杀牲畜、制作祭品的地方。祈年殿前的八卦铜炉和铜鼎，也是祭祀时用的，已有几百年的历史了。
    每年皇帝要两次来到祈年殿祭祀，一次是农历正月十五，祈祷五谷丰登，一次是农历冬至，都是十分隆重的典礼。皇帝在祭天前先要斋戒三天，并且要在祭天前一天来到天坛，住在西门东边不远处的斋宫里。斋宫是一座平面为正方形的建筑，四周建有高墙，墙外还有护城河，河上架有石桥通向宫门。高墙内设有163间回廊房屋，供侍卫官兵居住，真可称得上戒备森严。斋宫内建有正殿、宿卫房、典守房、钟楼，还有一座石亭，里面有一个手持写有“斋戒”二字牌子的铜人，名叫“斋戒铜人”，是为了提醒皇帝是来这里斋戒而设的。据说这个铜人初设于明代洪武年间，是仿照唐初贤相魏征的形象铸造的。皇帝在斋戒日内要沐浴、更衣、素食、静坐，不能观赏歌舞，此外还有许多禁忌，违反了这些禁忌，就是对上天的不敬。因此每当大祀前，官吏就要把斋戒铜人放在皇帝面前，务使皇帝心有所警省，不视它事，惟有此才能清专，感化神明，以达到祭天的目的，由此可见当年的皇帝对斋戒的重视程度。








               
                 
        

        

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斋宫外景






               
                 
        

        

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斋戒铜人亭,如今铜人早已不见
    说到斋宫，还有一段轶事，那是在光绪年间，皇帝住进斋宫，由乾清宫侍卫志钧值卫于斋宫门两旁。这位志钧是额附（满语“驸马”）景寿之次子。景寿就是咸丰皇帝临死前指定的顾命八大臣之一，在辛酉政变中，八大臣分别被赐死、流放、撤职，景寿是最走运的一个，后来又当上了高官。志钧出生于皇亲国戚之家，袭承恩公，官至副都统，乾清宫侍卫。但此人极为懒惰，有一次值卫，午夜时轮到志钧换班接岗，但他仍然鼾睡未醒，同值的人也没去叫醒他。直到第二天祭祀结束了，皇帝和侍卫们都已回宫，礼部官员锁上斋宫大门回府了，志钧才睡醒，发觉自己被锁在斋宫内，于是大声呼喊，但是面积如此之大的天坛内哪里有人听得见他的喊声？如果不是志钧的家人发觉他迟迟未归，赶紧到礼部“请”回钥匙，派人到天坛将志钧接出来，志钧恐怕要饿死在斋宫里了。
    从祈年门出来沿着丹陛大道一直往南走，就来到了皇穹宇，这是一座深蓝色单层顶的圆形殿宇，远远望去像一把蓝色的大伞。整个建筑由八根檐柱和八根金柱支撑屋顶，在金柱上用七踩鎏金斗拱承托上层圆形的井口枋，在井口枋上又安放七踩斗拱，在斗拱之上制作第二层天花，再于天花上安放圆形井口枋，上面再做天花。屋顶和天花都层层上收，这种三层天花藻井的做法在古建筑中还不多见。
    皇穹宇高19.8米，直径15.6米，也是没有一根横梁，殿顶由许多斗拱支撑。这座殿宇是储存皇天上帝牌位的场所，每当举行祭天典礼时，就把牌位请出放在圜丘上祭祀。殿内的油漆画依然保持了原来的鲜明色彩。






               
                 
        

        

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皇穹宇
    在皇穹宇的外边，有正圆形磨砖对缝的围墙。南边有门，这就是回音壁。两个人分别站在东西墙根，一个人靠墙向北低声说话，声波沿着墙壁连续反射前进，另一个人就能很清楚地听到。在皇穹宇石阶前的石板上，有著名的三音石。站在石阶前第一块石板上，击一掌或叫一声，可以听到一声回声，站在第二块、第三块石板上照样做，就能听到两声、三声回声，这是由于声波从圆壁折射回来的距离不同，所以才听到次数不同的回声。
    出了皇穹宇围墙的南门就是圜丘。这是一座汉白玉石栏杆围绕、三层青白大理石砌成的圆坛，坐落在外方内圆的两层围墙内，由空中俯看，像一个巨大的箭耙。古代人认为天是圆的，圜丘是用来祭天的，所以也砌成圆形的，又因为天是凌空的，所以圜丘的坛台上不建房屋，以便对空而祭，称为“露祭”。圜丘的建筑还有象征意义，坛面、台阶、栏杆所用的石块，都以九数或九的倍数建成。圆坛分为三层，上层直径33.3米，中心是一块圆石，圆心外第一环砌石9块，第二环18块，第三环27块，到第九环为81块，都是9的倍数。中层和下层也各有九环，也都按九的倍数排列。每层有四个门，各门的台阶也是九级。因为古人相信九为阳数之极，象征天，台阶栏杆所用的石块数、栏板的尺度和数目也都是阳数（即奇数）。这种象征的现象在祈年殿的建筑尺度上也有反映。祈年殿的高度为9丈9，是由于自古就有“积阳为天，天有九重”的说法，而“九九”这两个数字的概念，又是代表天数的。圜丘外墙的东南方有一座高大的琉璃瓦燔柴炉，西南有望灯台一座，每当皇帝祭天时，东南方焚祭文，西南方悬天灯。






               
                 
        

        

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圜丘






               
                 
        

        
望灯台






               
                 
        

        

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燔柴炉
    天坛有两重坛墙，内墙以内为内坛，以外为外坛。在内坛的西北角有一座双环亭，平面像个套环，双重飞檐铺盖孔雀蓝色的琉璃瓦，从侧面看是单亭，从正面看是双亭，这座亭子是1980年从中南海迁来的，原名双环万寿亭，原建于1903年。“双环”谐音“双还”，是指帝后双双从西安返回北京，“万寿”则是向慈禧太后祝寿的意思，因为亭子竣工时正逢慈禧寿诞。
    在皇穹宇围墙的外侧，有一棵九龙柏，树干纽结纠缠，像九龙盘绕。这株古柏大概有四五百年的寿命了。在祈年殿东门外，长廊的南侧有七星石，据说是天上掉下来的陨石，石上有云纹，实际上七星石是人工制作的，以此表示天象。






               
                 
        

        

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九龙柏
    天坛内还有一道“鬼门关”，是指成贞门以北神路下边的一个拱形门洞。当年祭祀用的畜牧通过门洞来到东边的宰牲亭内，就立即被杀，所以这座进牲门，也称为鬼门关，无论是王公贵族，还是官吏兵卒都不敢从鬼门关穿行。天坛内空地很多，植物茂盛，每年秋季朝廷都要派人进天坛采草药，祭天的坛庙兼种中草药，也是一种综合利用吧。